題解

《勸學》篇為《荀子》一書中十分重要的篇章之一，該篇通過駢儷的句法、豐富的辭藻、繁多的比喻以及精辟的說理等向人們論述了學習的重要性，旨在勸勉人們勤奮學習。篇中系統闡述了荀子的教育思想，他所論述的學習，不是一般意義上書本知識的學習，還包括其他方面，諸如修身、養道等。荀子認為，人的本性都是一樣，品德和才能不是天生的，而是通過后天教育和社會環境的熏陶形成的，因而學習是十分重要的。文章涉及學習的效用、意義、目的、態度、方法以及有關教育的一系列問題。《勸學》宛如一朵奇葩，在中國教育思想史上綻放。

君子曰：學不可以已。青，取之于藍[1]，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮[2]以為輪，其曲中[3]規，雖有槁暴[4]，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

注釋

[1]藍：即蓼藍，一年生草本植物，其葉發酵后可提制深藍色的有機染料靛藍。

[2]輮：通“煣”，用火熏使木材彎曲以造車輪等物。

[3]中：符合，適合。

[4]暴：通“曝”，曬。

譯文

君子說：學習是不可以停止的。藍顏（染）料是從蓼藍中提取出來的，但是它比蓼藍還要藍；冰，是由水凝固而成的，但比水還要冷。木材挺直而符合木工的墨線，然而用火烤過使之彎曲做成車輪，它的曲度能拿圓規來衡量，即使有時經過火烤、日曬，都不能夠重新挺直，這是經過火烤的結果啊！所以，木材經過墨斗劃線加工就變得挺直，金屬經過磨刀石磨過之后就鋒利了，君子廣泛學習并且每天反省自己，就會見識高明而行為上也不會有什么過錯了。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖[1]共[2]爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

注釋

[1]靖：恭敬。

[2]共：通“供”。

譯文

所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。吳國、越國、夷族、貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊。《詩經》上說：“哎呀，你們這些君子啊，不要常常歇息著。安心供奉你的職位，愛好正直行為。上帝知道了這些，就會給你們大福氣。”精神修養沒有比融化于圣賢的道德更高的了，幸福沒有比無災無難更大的了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣[1]，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也[2]，善假于物也[3]。

注釋

[1]跂：踮起腳后跟。

[2]生：通“性”，指人的資質。

[3]這句喻指君子憑借學習賢師益友來提高自己的修養。

譯文

我曾經整天思考，但不如學習片刻所得的教益多。我曾經踮起腳去遠望，但不如登到高處看得遠。登上高處招手，手臂沒有加長，但是能被很遠的人看見；順著風向呼喊，聲音沒有加大，但是使人聽得更清楚。乘坐馬車的人，并不是善于行走，卻能達到千里之外；乘坐船只的人，并不是善于游泳，卻能橫渡江河。君子生來并沒有什么不同，只是善于借助別的事物罷了。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干[1]，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅[2]，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸[3]之滫[4]，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游[5]必就士，所以防邪辟而近中正也。

注釋

[1]射干：一種草藥，根可入藥。

[2]涅：一種礦物，古代用作黑色染料。

[3]漸：浸泡。

[4]滫：臭水，臟水。

[5]游：交際，交往。

譯文

南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛做成巢，然后用毛發編在一起，系到葦子上。偶爾有風吹過，蘆葦折了，鳥蛋打破，小鳥摔死。鳥巢不能說不完善，但所系的地方卻不對。西方有一種草，叫做射干，莖長四寸，生長在高山之上，下臨百仞的深淵。并不是莖有所加長，而是由于它所生長的地方很高。蓬草生長在大麻之中，不用扶持就可以挺直；白色的沙子混合到黑泥里，就會和黑泥一樣黑。蘭槐的根就是芷，若是放到臭水中，君子不會靠近它，百姓也不會佩戴它，它的本質不可謂不美，只是它周圍的環境不好。所以，君子居住一定要選擇鄰居，交往的人也一定要是有道德的，這是防止自己誤入斜途而接近中正之道的方法。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱[1]，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇[2]生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的[3]張而弓矢至焉，林木茂而斧斤[4]至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯[5]酸而蜹[6]聚焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

注釋

[1]柱：通“祝”，折斷。

[2]疇：通“儔”，類，類別。

[3]質：箭靶。的：箭靶的中心，也指箭靶。

[4]斤：斧子。

[5]醯：醋。

[6]蜹：蚊子一類的昆蟲。

譯文

各種事物的興起，一定有它的起因；榮譽或恥辱的來臨，必定與人的德行相應。肉腐爛了就生蛆，魚枯死了就生蟲。懈怠疏忽而忘乎所以，災禍就會發生。剛強的東西自己招致折斷，柔弱的東西自己招致約束。邪惡污穢的東西存在于自身，是怨恨集結的原因。鋪開的那些柴草都好像一樣，但火總是向干燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。草木按類生長，禽獸合群活動，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶一張設，弓箭就向這里射來了；森林的樹木一茂盛，斧頭就來這里砍伐了；樹木一成蔭，群鳥就來這里棲息了；醋一變酸，蚊子就匯集到這里了。所以說話有時會招來災禍，做事有時會招致恥辱，君子要小心自己立身行事啊！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬[1]步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕[2]，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪[3]而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。

注釋

[1]跬：行走時兩腳間的距離，等于現在的一步。古人所說步，指左右腳都向前邁一次的距離，相當于現在的兩步。

[2]駕：古代馬拉車時，早晨套上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕：指十天的行程。此指千里的路程。

[3]跪：腳。

譯文

土堆積起來成為山陵，風雨就在這里興起；水匯集起來成為深淵，蛟龍就在這里生長起來；積累善行成為有道德之人，自會心智澄明，從而達到圣人的思想境界。所以，沒有一步一步地積累，就不會達到千里的路程；沒有小溪小河的凝聚，就不會有江河湖海的浩瀚。騏驥等一類的千里馬一躍，不能超過十步；劣馬跑十天也可以達到千里，成功的原因就在于不放棄。雕刻東西若是中途放棄了，就是一根腐朽的木頭也不能折斷；雕刻東西而不放棄，就是金屬和石頭也可以雕空。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強壯的筋骨，但是它能在地里吃泥土，喝到地下的泉水，這是由于用心專一。螃蟹有八只腳和兩只螯，但是若沒有蛇和黃鱔的洞穴，就沒有容身之處，這是因為它性情浮躁。沒有精誠專一的志向，就不會有通達事理的品性；沒有埋頭苦干的行為，就不會有顯赫卓著的功績。在歧路上徘徊的人是不會到達目的地的，侍奉兩個君主的人是不為世人所容的。眼睛不能同時看兩樣東西還能看清楚，耳朵不能聽兩種聲音還能聽明白。螣蛇沒有腳卻能夠飛翔，鼫鼠有五種技藝卻還是困頓。

《詩經》上說：“布谷鳥住在桑樹上，七只小鳥它哺育。賢良君子們，他們的行為非常專一。行為專一，是由于心志專一?！彼?，君子學習的時候也要專一。

昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽[1]，伯牙鼓琴而六馬仰秣[2]。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯[3]。為善不積邪，安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經[4]，終乎讀《禮》[5]；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也[6]。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者[7]，政事之紀也；《詩》者[8]，中聲之所止也[9]；《禮》者，法之大分、類之綱紀也[10]。故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也[11]，《樂》之中和也[12]；《詩》《書》之博也，《春秋》之微也[13]，在天地之間者畢矣。

注釋

[1]瓠巴：楚國人，善于彈瑟。沈：同“沉”。

[2]伯牙：古代善于彈琴的人。六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉，這里指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也?！币徽f“秣”通“末”，頭。

[3]崖：岸邊。

[4]數：指學習的具體科目。

[5]《禮》：漢代稱為《禮經》，是春秋戰國時代一部分禮制的匯編。

[6]沒：通“歿”，死。

[7]《書》：《尚書》，漢以后又稱《書經》，是上古歷史文獻的匯編。

[8]《詩》：漢代以后又稱《詩經》，是我國現存最早的一部詩歌總集。

[9]中聲：和諧的音樂。止：存。

[10]大分：要領，總綱。類：與“法”（規范）同義，但它與“法”字相對使用時，則指法的類屬，即依規范類推出來的具體準則。

[11]文：花紋，文采，引申指表現義的禮儀制度。

[12]《樂》：《樂經》，六經之一，亡于秦。

[13]《春秋》：是春秋時魯國史官記載當時史事的編年史，相傳孔子曾修訂過。微：精深隱微，這里是指“微言大義”的《春秋》筆法。

譯文

從前，瓠巴在鼓瑟的時候，沉在水里的游魚也浮出水面傾聽；伯牙在彈琴的時候，正在吃草的馬也停下來仰頭而聽。所以，聲音無論怎么細小，都會被聽到；行為不論多么隱蔽，都會有人知道。山中若是藏有寶玉，草木就會顯得潤澤；深淵中生有珍珠，崖岸就不會顯得干枯。如果經常做善事，哪里會有不名聞于世的道理呢？

學習從哪里開始？在哪里結束？君子說：學習的方法，應當從誦讀《詩》、《書》開始，以研究《禮》為目的；做學問的意義，從做一個讀書人開始，以成為圣人為目標。只有真心真意，日積月累地力行而持久，才能夠入門而有所成就，學習要堅持到死才能夠停止。所以，雖說學習的方式是可以中止的，若是從學習的意義上說，追求成為圣人就是一刻也不能停止。這樣做的就是堂堂正正的人，不這樣做的就和禽獸一樣?！渡袝肥怯涊d古代政事，《詩經》是中和之聲的極致，《禮》是禮法的總綱，也是各種條例的綱要，所以學習一定要達到《禮》的要求才算到了終點。這就叫做具備了道德的最高境界。《禮》有敬重禮儀的規則，《樂》使人能夠中正和悅，《詩經》《尚書》的內容廣博，《春秋》包含微妙的道理，這些典籍把天地間的一切事物都包括殆盡了。

君子之學也，入乎耳，箸[1]乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷[2]足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢[3]。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋[4]。傲，非也；囋，非也；君子如向[5]矣。

注釋

[1]箸：通“著”，附著。

[2]曷：何。

[3]犢：小牛犢。

[4]囋：啰嗦。

[5]向：通“響”，回聲。

譯文

君子的學習，要把學到的聽在耳朵里，記在心里，融會貫通到整個身心，表現在一舉一動上，即使是極細小的言行，都可以作為別人效法的榜樣。小人的學習，只是從耳中聽見去，從口中說出來。嘴巴和耳朵之間，只有四寸的距離，怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養而完美起來呢？古時候的學者，他們學習是為了自己進德修業；當今的學者學習，是為了向人炫耀。君子的學習，是用來美化自己的身心；小人的學習，只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討好別人。所以，別人不問卻告訴他，這是急躁。別人問一卻答二，就是啰嗦。急躁是不對的，啰嗦也不正確。君子問一答一，就像回聲應答聲音一樣。

學莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說[1]，《詩》《書》故[2]而不切，《春秋》約而不速。方[3]其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經[4]莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特[5]將學雜識志，順《詩》《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原[6]先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮、憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

注釋

[1]說：解說。

[2]故：過去的典故、事情。

[3]方：通“仿”，效仿。

[4]經：通“徑”。

[5]特：只是。

[6]原：追究根源。

譯文

學習沒有比選擇一個賢人做老師更便利的了。《禮》《樂》記載了法度而未加詳細解說，《詩》《書》記載舊事而不切近現實，《春秋》文簡辭約而不易迅速理解。仿效賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也能通曉世事了。所以說：學習沒有比選擇一個賢人做老師更便利的了。

學習的途徑沒有比心悅誠服地受教于賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀就比它差一等。如果上不能心悅誠服地接受賢師的教導，下不能尊崇禮儀，而只學些雜亂的知識，記誦《詩》《書》中的一些教條而已，那么直到老死，也不過是個學識淺陋的書生罷了。至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那么遵行禮法正是那四通八達的途徑。這就好像提起皮衣的領子，然后彎著五個手指去抖動它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。不遵行禮法，而只是依照《詩》《書》來立身行事，打個比方來說，就像用手指去測量河流的深淺，用長戈去舂米，用錐子進食，是不可能達到目的的。所以尊崇禮法，即使對其精義領會得還不夠透徹，也不失為一個崇尚禮法的士人；不尊崇禮法，即使聰明過人，能言善辯，也不過是一個思想渙散的文人罷了。

問楛[1]者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽[2]。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：“匪[3]交[4]匪舒，天子所予[5]?！贝酥^也。

注釋

[1]楛：惡劣，不正當。

[2]瞽：眼睛瞎。

[3]匪：同“非”，不。

[4]交：通“絞”，急。

[5]予：通“與”，贊許。

譯文

別人問了不合禮法的事情，不要告訴他；別人告訴了不合禮法的事情，不要去追問；談論不合禮法的事情，不要去聽；態度蠻橫，不講道理的人，不要和他爭辯。所以，必須是按照禮義之道前來請教的人，才接待；如果他不合禮義之道，就回避他。所以，來者恭敬有禮，然后可以同他談論有關道的學習方法；看他的言詞比較恭順的，才可以和他談論道的原理；見他樂意聽從，才和他談論道的精深義蘊。所以對于那些不可以交談的人，卻偏要與之交談，這叫做急躁；對于那些可以與他交談的人而又不與他談論，這叫做隱瞞；不看對方的表情而與之談論，這叫做盲目。所以，君子不急躁、不隱瞞、不盲目，而是謹慎地順著那說話的對象來發言。《詩經》上說：“不急躁、不怠慢的人，是上天所贊許的。”說的就是這個意思。

百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之；使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下[1]。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光[2]，君子貴其全也。

注釋

[1]利：貪。

[2]光：通“廣”。

譯文

射箭一百次其中有一次沒有射中的，就不能稱為善于射箭；駕車行走千里，只要半步不到，就不能叫做善于駕車；倫理規范不能貫通，仁義之道不能奉行，就不能稱作善于學習。所謂學習，就是應該一心一意地堅持到底。一會兒這樣學，一會兒那樣學，這只是市井中的普通人；學習善的少，不善的多，就成了夏桀、商紂、盜跖一樣的人；學習善行達到完全徹底，才算得上是好的學者。

君子知道在學習時不全面不純粹是不能夠稱之為完美的，所以他們誦讀群書以求融會貫通，思考探索以求領會通曉，效法良師益友來實踐它，去掉自己有害的作風來保養它；使自己的眼睛不是正確的東西就不想看，使自己的耳朵不是正確的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正確的東西就不想說，使自己的腦子不是正確的東西就不想考慮。等到了那極其愛好學習的境地，就好像眼睛喜愛青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、咸、酸、苦、辣五種味道，心里貪圖擁有天下一樣。因此，權勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢眾不能夠使他變心，整個天下不能夠使他動搖?；钪臅r候遵循這禮義，就是死也同樣遵循，這就叫做道德操守。有了這樣的道德操守，才能站穩腳跟；能夠站穩腳跟，才能應付各種復雜的情況。能夠站穩腳跟，又能夠應付各種情況，這就叫做成熟完美的人。天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴就在于他德行的完美無缺。