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第3章 《女神》之時代精神

若講新詩,郭沫若君的詩才配稱新呢,不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠,最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀的時代的精神。有人講文藝作品是時代的產兒?!杜瘛氛娌焕闀r代的一個肖子。

(一)二十世紀是個動的世紀。這種的精神映射于《女神》中最為明顯?!豆P立山頭展望》最是一個好例——

大都會的脈搏呀!

生的鼓動呀!

打著在,吹著在,叫著在,……

噴著在,飛著在,跳著在……

四面的天郊煙幕蒙籠了!

我的心臟呀,快要跳出口來了!

哦哦,山岳的波濤,瓦屋的波濤,

涌著在,涌著在,涌著在,涌著在呀!

萬籟共鳴的symphony,

自然與人生的婚禮呀!

……

恐怕沒有別的東西比火車的飛跑同輪船的鼓進(閱《新生》與《筆立山頭展望》)再能叫出郭君心里那種壓不平的活動之欲罷?

再看這一段供招——

今天天氣甚好,火車在青翠的田疇中急行,好象個勇猛沈毅的少年向著希望彌滿的前途努力奮邁的一般。飛!飛!一切青翠的生命燦爛的光波在我們眼前飛舞。飛!飛!飛!我的‘自我’融化在這個磅礴雄渾的Rhythm中去了!我同火車全體,大自然全體,完全合而為一了!我憑著車窗望著旋回飛舞著的自然,聽著車輪韃的進行調,痛快!痛快!……

——《與宗白華書》(《三葉集》一三八)

這種動的本能是近代文明一切的事業之母,他是近代文明之細胞核。郭沫若的這種特質使他根本上異于我國往古之詩人。比之陶潛之——

結廬在人境,而無車馬喧;

一則極端之動,一則極端之靜,靜到——

心遠地自偏,

隱遁遂成一個贅疣的手續了,——于是白居易可以高唱著——

大隱隱朝市,

蘇軾也可以笑那——

“北山猿鶴漫移文”了。

(二)二十世紀是個反抗的世紀?!白杂伞钡纳鞆埥o了我們一個對待威權的利器,因此革命流血成了再代文明的一個特色了?!杜瘛分羞@種精神更了如指掌。只看《匪徒頌》里的一些?!?

一切……革命的匪徒們呀!

萬歲!萬歲!萬歲!

那是何等激越的精神,直要駭得金臉的尊者在寶座上發抖了哦?!秳倮乃馈氛媸茄c淚的結晶;拜輪,康沫爾的靈火又在我們的詩人的胸中燒著了!

你暗淡無光的月輪喲!我希望我們這陰莽莽的地球,在這一剎那間,早早同你一樣冰化!

??!這又是何等地疾憤!何等地哀!何等地沉痛!——

汪洋的大海正在唱著他悲壯的哀歌,

穹窿無際的青天已經哭紅了他的臉面,

遠遠的西方,太陽沉沒了!——

悲壯的死喲!金光燦爛的死喲!凱旋同等的死喲!勝利的死喲!

兼愛無私的死神!我感謝你喲!你把我敬愛無暨的馬克司威尼早早救了!

自由的戰士,馬克司威尼,你表示出我們人類意志的權威如此偉大!

我感謝你呀!贊美你呀!‘自由’從此不死了!

夜幕閉了后的月輪喲!何等光明呀!

(三)《女神》的詩人本是一位醫學專家?!杜瘛防锔挥诳茖W的成分也是無足怪的。況且真藝術與真科學是攜手進行的呢。然而這里又可以見出《女神》里的近代精神了。略微舉幾個例——

你去,去尋那與我的振動數相同的人;

你去,去尋那與我的燃燒點相等的人。

——《序詩》

否,否。不然!是地球在自轉,公轉,

——《金字塔》

我是X光線的光,

我是全宇宙的energy的總量!

——《天狗》

我想我的前身,

原本是有用的棟梁,

我活埋在地的多年,

到今朝才得重見天光。

——《爐中煤》

你暗淡無光的月輪喲!……早早同你一樣冰化!

——《勝利的死》

至于這些句子象——

我要把我的聲帶唱破,

——梅花樹下醉歌》

我的一枝枝的神經纖維在身中戰栗,

——《夜步十里松原》

還有散見于集中的許多人體上的名詞如腦筋,脊髓,血液,呼吸,……更完完全全的是一個西洋的doctor的口吻了。上舉各例還不過詩中所運用之科學知識,見于形式上的。至于那謳歌機械的地方更當發源于一種內在的科學精神。在我們的詩人的眼里,輪船的煙筒開著了黑色的牡丹“近代文明的嚴母”,太陽是亞波羅坐的摩托車前的明燈;詩人的心同太陽是“一座公司的電燈”;云日更迭的掩映是同探海燈轉著一樣;火車的飛跑同于“勇猛沉毅的少年”之努力,在他眼里機械已不是一些無生的物具,是有意識的生機如同人神一樣。機械的丑惡性已被忽略了;在幻象同感情魔術之下他已穿上美麗的衣裳了呢。

這種技倆恐怕非一個以科學家兼詩人者不辦。因為先要解透了科學,新近了科學,跟他有了同情,然后才能馴服他于藝術的指揮之下。

(四)科學的發達使交通的器械將全世界人類的相互關系捆得更緊了。因有史以來世界之大同的色彩沒有象今日這樣鮮明的。郭沫若的《晨安》便是這種cosmopolitanism的證據了?!斗送巾灐芬灿型瑯拥脑|,但不是那樣明顯。即如《女神》全集中所用的方言也就有四種了。他所稱引的民族,有黃人,有白人,還有“有火一樣的心腸”的黑奴。他所運用的地名散滿于亞美歐非四大洲。原來這種在西洋文學里不算什么。但同我們的新文學比起來,才見得是個稀少的原質,同我們的舊文學比起來更不用講是破天荒了。

??!詩人不肯限于國界,卻要做世界的一員了;他遂喊道——

晨安!梳人靈魂的晨風呀!

晨風呀!你請把我的聲音傳到四方去罷!

——《晨安》

(五)物質文明的結果便是絕望與消極。然而人類的靈魂究竟沒有死,在這絕望與消極之中又時時忘不了一種掙扎抖擻的動作。二十世紀是個哀與奮興的世紀。二十世紀是黑暗的世界,但這黑暗是先導黎明的黑暗。二十世紀是死的世界,但這死是預言更生的死。這樣便是二十世紀,尤其是二十世紀的中國。

流不盡的眼淚,

洗不凈的污濁,

澆不熄的情炎,

蕩不去的羞辱。

——《鳳凰涅》

不是這位詩人獨有的,乃是有生之倫,尤其是青年們所同有的。但別處的青年雖一樣地富有眼淚,污濁,情炎,羞辱,恐怕他們自己覺得并不十分真切。只有現在的中國青年——“五四”后之中國青年,他們的煩惱悲哀真象火一樣燒著,潮一樣涌著,他們覺得這“冷如鐵”,“黑暗如漆”,“腥穢如血”的宇宙真一秒鐘也羈留不得了。他們厭這世界,也厭他們自己。于是急躁者歸于自殺,忍耐者力圖革新。革新者又覺得意志總筆不住沖動,則抖擻起來,又跌倒下去了。但是他們太溺愛生活了,愛他的甜處,也愛他的辣處。他們決不肯脫逃,也不降服。他們的心里只塞滿了叫不出的苦,喊不盡的哀。他們的心快塞破了,忽地一人用海濤的音調,雷霆的響替他們全盤唱出來了。這個人便是郭沫若,他所唱的就是《女神》。難怪個個中國青年讀《女神》沒有不椎膺頓足同《湘累》里的屈原同聲叫道——

哦,好悲切的歌詞!唱得我也流起淚來了。

流罷!流罷!我生命的泉水呀!你一流出來,

好象把我全身的烈火都澆息了的一樣。

……你這不可思議的內在的靈泉,你又把我蘇法轉來了!

??!現代的青年是血與淚的青年,懺悔與奮興的青年?!杜瘛肥茄c淚的詩,懺悔與興奮的詩。田漢君在給《女神》之作者的信講得對:“對其說你有詩才,無寧說你有詩魂,因為你的詩首首都是你的血,你的淚,你的自敘傳,你的懺悔錄??!”但是丹穴山上的香木不只焚毀了詩人的舊形體,并連現時一切的青年的形骸都毀掉了。鳳凰的涅是詩人與一切的青年的涅。鳳凰不是唱道?

我們更生了!

我們更生了!

一切的一更生了!

一的一切更生了!

我們便是他,他們便是我!

我中也有你,你中也有我!

我便是你,

你便是我!

奇怪的很,北社編的《新詩年選》偏取了《死的引誘》作《女神》的代表之一。他們非但不懂讀詩,并且不會觀人。《女神》的作者豈是那樣軟弱的消極者嗎?

你去!去在我可愛的青年的兄弟姊姊胸中,

把他們的心弦撥動,

把他們的智光點燃罷!

——《序詩》

假若《女神》里盡是《死的引誘》一類的東西,恐怕兄弟姊姊的心弦都被他割斷,智光都被他撲滅了呢!

原來蹈惡犯罪是人之常情。

人不怕有罪惡,只怕有罪惡而甘于罪惡,那便終古沉淪于死亡之淵里了。

人類的價值在能懺悔,能革新。

世界的文化亦不過由這一點動機發生的。

懺悔是美德中最美的,他是一切的光明的源頭,

他是尺蠖的靈魂渴求展伸的表象。

唉!泥上的腳?。?

你好象是我靈魂兒的象征!

你自陷了泥涂,

你自會受人蹂躪!

唉,我的靈魂,

你快登上山頂!

——《登臨》

所以在這里我們的詩人不獨喊出人人心中的熱情來,而且喊出人人心中最神圣的一種熱情呢!

(原載1923年6月3日《創造周報》第4號)

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