推薦序二 陳東升的商業(yè)理想主義和我所理解的他的養(yǎng)老思想

陳東升的《長壽時代——從長壽、健康、財富的角度透視人類未來》是一本研究人口問題與經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)商業(yè)模式關(guān)系的大書，其中融合了多學(xué)科、多行業(yè)、多專業(yè)的研究與思考。我是外行，無法進行學(xué)術(shù)性的評價，只能作為一個人文學(xué)者，特別是作為陳東升所說的“泰康居民”群體的一員，談?wù)勎业淖x后感，以及本書引發(fā)的一些思考。

首先想到的，是我和泰康的關(guān)系。我是2015年“泰康之家·燕園”投入運營一個多月以后搬進燕園的，算是第一批居民。在此之前，我和老伴崔可忻幾乎跑遍了北京的養(yǎng)老院，最后選擇了泰康，其中最重要的理由，就是我們看中了泰康之家的經(jīng)營者辦養(yǎng)老社區(qū)不僅是為了贏利，更是把它當(dāng)作“事業(yè)”來做。而且我第一次和陳東升見面時就提出，中國的養(yǎng)老事業(yè)才開始，要走向成熟，辦出“中國特色”，非下十年苦功不可。這一次我讀了本書中陳東升的自述，才知道他早在2007年就產(chǎn)生了要進軍養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的念頭。2010年泰康之家正式成立；2015年燕園開張；2020年就在全國范圍布局22個城市，7城已投入運營，居民達4400余人；現(xiàn)在又推出這本對泰康實踐經(jīng)驗進行理論提升的專著，基本上建構(gòu)起“中國特色”養(yǎng)老事業(yè)的大格局：前后不過14年的時間，而且泰康下定決心要長成中國與世界養(yǎng)老行業(yè)異軍突起的“參天大樹”，這不能不說是一個奇跡。而我自己，因為老伴2018到2019年患不治之癥而引發(fā)了對生命的重新思考，在老伴遠行之后我開始了對養(yǎng)老學(xué)的關(guān)注，從而與泰康的養(yǎng)老事業(yè)發(fā)生了更為密切的關(guān)聯(lián)，這大概真是一種“緣分”。

于是，就有了“于我心有戚戚焉”的三個方面的思考與討論。

一

首先觸動我的，是陳東升“對于企業(yè)來講，戰(zhàn)略高于一切”的戰(zhàn)略胸懷與眼光，他是站在一個大視野下，給自己的保險、養(yǎng)老事業(yè)“定位”的。陳東升將其稱為與“商業(yè)機會主義”對立的“商業(yè)理想主義”。在我看來，這正是陳東升區(qū)別于其他企業(yè)家的獨特之處，也是他能夠創(chuàng)造商業(yè)奇跡的秘密所在。

而且，這絕不是說說大話、空話而已，陳東升是認(rèn)認(rèn)真真地在觀察、思考，以提前洞察，順勢而為。應(yīng)該說，陳東升對于時代提出的大命題是相當(dāng)敏感的，他明確提出人類正站在一個時代的十字路口。這樣一個“后疫情時代”的中國與世界所面臨的問題與走向，正是包括我在內(nèi)的許多愛想問題的人所關(guān)注的。難能可貴的是，陳東升對此做出了自己的解讀，可以稱之為“陳東升論題”。他如此娓娓道來：“從百年時空的跨度來看，我們面臨的時代變局包含三個層面：首先是全球化和世界格局的大變局，其次是以碳達峰、碳中和作為發(fā)展目標(biāo)帶來的文明形式與生產(chǎn)生活方式的大變局，最后是長壽時代帶來的人類作為一個物種自身的大變局。這三個問題相互影響，將成為影響全球未來的主要力量。”

在我看來這是言之成理的，它讓我們面對后疫情時代中國與世界的三大變局：政治、經(jīng)濟、社會的大變局，人與自然關(guān)系的大變局，以及人類自身的大變局。我曾經(jīng)說過，這次疫情暴露了“全世界都病了”的無情現(xiàn)實：所有的現(xiàn)行社會制度、發(fā)展模式與文明形態(tài)都出現(xiàn)了危機，必然引發(fā)各種社會制度、發(fā)展模式、文明形態(tài)之間的大博弈。新冠疫情的暴發(fā)暴露了人類長期試圖“征服大自然”而遭到報復(fù)的無情現(xiàn)實，病毒與氣候兩大威脅很可能成為后疫情時代籠罩全球的巨大陰影。更不可回避的是，人類作為一個物種自身的大變局。生育率下降與預(yù)期壽命延長兩大人種自身的變局，構(gòu)成陳東升所概括的“長壽時代”的主要特征。陳東升不同意對未來世界的變局及其帶來的新問題持悲觀的態(tài)度，因此，他提出要“站在未來看未來”，相信人類能夠應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。

這里所顯示的也是陳東升最為看重的“商業(yè)理想主義”。而我想指出的是，這樣的商業(yè)理想主義是帶有鮮明的時代特點的。我因此注意到，陳東升自稱“92派”企業(yè)家的核心代表，他們成長于20世紀(jì)80年代這個思想解放的大時代，受到啟蒙主義的教育，是改革開放的骨干力量，到90年代初又帶頭下海經(jīng)商。他們的理想主義既帶有毛澤東時代的色彩，更具有改革開放時代的特色，即陳東升所強調(diào)的“企業(yè)家精神”，其核心就是要“讓理想照進現(xiàn)實”。“活著就是為了改變世界”是他們的基本信念，而且達到了“近乎教徒般的執(zhí)著與瘋狂”。他們因此有著高度自覺的參與和“引領(lǐng)”中國社會變革的責(zé)任感。因此，在陳東升這里，商業(yè)行為的背后，始終具有強烈的社會關(guān)懷，引領(lǐng)社會變革的自覺意識，同時又保持穩(wěn)健態(tài)度，把自己的行為限制在商業(yè)范圍，堅持長期主義，避免盲目出擊。這都顯示了少有的獨創(chuàng)力，又表現(xiàn)出少有的成熟性。這本身就構(gòu)成了20世紀(jì)八九十年代的新興企業(yè)家的寶貴傳統(tǒng)。

這自然引起了我這樣也是從20世紀(jì)80年代走過來的知識分子的共鳴。我從來都認(rèn)為，一個社會大變動的時代，是極需新的理想主義（也包括烏托邦主義）的引領(lǐng)的，而陳東升所期待的新均衡，也正是我所期待的后疫情時代的中國與世界理想化的發(fā)展趨向。但我從80年代以來的經(jīng)驗，使得我在具有強烈的理想主義的同時，也形成了懷疑主義的思維習(xí)慣，對歷史大變局里的中國與世界的未來，既充滿了期待，也滿懷疑慮。其實，陳東升對此也是有所認(rèn)識且有一定的心理準(zhǔn)備的。他因此提出了長壽時代的“灰犀牛”問題。我們對各種可能性，都做好充分準(zhǔn)備了嗎？

二

陳東升把他的商業(yè)思想歸結(jié)為從人出發(fā)，最后又回到人自身。泰康的司徽、司訓(xùn)的核心思想是“奉獻社會”和“以人為本”，一直堅守“尊重生命，關(guān)愛生命，禮贊生命”的價值觀。陳東升宣稱，他的“長壽時代”的理論與實踐，就是“一個關(guān)于人的命題”，其核心是要以人的生命的健全發(fā)展為中心，這些都深得我心——我是一直將魯迅的“立人思想”作為自己的基本信念的。也許我們彼此的思想來源不同，但對人的關(guān)懷，還是讓我們想到了一起。陳東升這本書的最大吸引力，就在他把關(guān)于人的命題，特別是對長壽時代老人的生命形態(tài)的觀察、思考與討論，貫穿其中，我讀得津津有味，并試圖將其概括為八個方面。

其一，“老有所為”。陳東升首先提醒我們注意，長壽時代老人健康預(yù)期壽命的延長，導(dǎo)致老年人生的廣度與厚度發(fā)生變化。我自己對此就深有體會，我2015年76歲時來到燕園，到2021年82歲，我的精力、精神、思考力、想象力、創(chuàng)造力，都處于最佳狀態(tài)，我的研究與寫作在晚年出現(xiàn)了新的高峰。這是完全出乎我意料的，我也因此分外珍惜且格外努力。這說明長壽時代老年人的潛力不可低估。我們要充分估計“老有所為”的可能性，并為之創(chuàng)造條件。陳東升如此問道：“百歲老人應(yīng)該是什么樣子的？”這是一個具有一定想象空間，饒有興味的問題。陳東升由此發(fā)現(xiàn)了長壽時代“老有所為”的特殊內(nèi)涵、價值和意義。這樣的轉(zhuǎn)換、重構(gòu)的另一個大背景，就是新科技的發(fā)展。知識經(jīng)濟時代的到來，越來越凸顯了知識、智力的價值，老年人的人力資本優(yōu)勢在未來將明顯發(fā)揮作用。

其二，“老有所學(xué)”。這就意味著老人再就業(yè)內(nèi)涵的變化，他們不僅可以在原有專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)揮余熱，還可以開拓新領(lǐng)域。這樣再學(xué)習(xí)以后的再就業(yè)，對于老年人的人生發(fā)展還有一種特殊意義和價值。我們知道，人在童年、少年、青年階段都會有許多的“夢想”，對自己的人生有多種設(shè)計，但到成年期，真正實現(xiàn)的只是其中的一個方面，甚至還很有可能“做非所想”。其實，每一個人內(nèi)心都會有某種終生的遺憾。老年時期的再學(xué)習(xí)、再就業(yè)就提供了一個彌補遺憾的機會。陳東升正是據(jù)此提出，在泰康長壽社區(qū)里，每個園區(qū)都必須擁有“一個實現(xiàn)年輕時候所有未盡夢想的開放大學(xué)”。這樣的設(shè)計，是十分人性化的。

其三，“老有所醫(yī)”。陳東升根據(jù)他對長壽時代的老人健康問題的關(guān)注和思考，提出了長壽時代養(yǎng)老醫(yī)學(xué)的三大概念與要求，頗值得注意。一是為保證老人的健康，對老人身體的治理必須是綜合性的，從以疾病治療為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿芷诘慕】稻S護，這應(yīng)該成為長壽時代老年醫(yī)學(xué)的基本原則與模式。二是“個體化醫(yī)學(xué)”的概念，更關(guān)注“個體化”的人，關(guān)注人的生命個體，為患者制訂個性化的治療方案。三是對老人的醫(yī)療治理和健康服務(wù)必須以患者為中心，這是一種“主動型慢病管理”，老年患者及其家屬都主動參與治理。在我看來，這三大原則其實都是未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的新特點與新趨勢。

其四，“老有所樂”。在陳東升看來，長壽時代，在相對寬裕的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，老人衣食住行的基本需求更加轉(zhuǎn)向娛、教、醫(yī)、養(yǎng)等高級需求，不僅有物質(zhì)消費，還有精神消費，吃喝玩樂、梳妝打扮的日常生活背后涉及飲食文化、服飾文化、娛樂文化、節(jié)日文化、民俗文化等等。這就意味著，老人將由被動地“養(yǎng)老”轉(zhuǎn)向主動地“享老”，以一種嶄新的生活方式去面對老年人生。

其五，陳東升還提出了一個重大命題，即把“對人性的發(fā)現(xiàn)”作為初心。這是一個有待深入探討的課題。我最近在燕園北大校友會上做了一個演講，談到老年“人學(xué)”的研究，提出了一個問題，“老年‘人’作為人生最后一個階段，有什么特點？”并做出了四大分析，即“回歸童年、回歸土地及大自然、回歸歷史、關(guān)注彼岸世界，實際上就是追求生命的永恒。”在這里，我還想再深入一步：我們70~90歲這一代“泰康居民群”，如陳東升所說是新中國的第一代、第二代建設(shè)者，這一代人的優(yōu)勢是明顯的，那么這一代人有什么弱點，需要在晚年進行補課？我在《長壽時代養(yǎng)老人生思考三題》里就指出，“在很長時間內(nèi)，我們都熱衷于‘與天斗，與地斗，與人斗’，還沒完沒了地‘與自己斗’。這就把人與人的關(guān)系、人和大自然的關(guān)系，以及和自己內(nèi)心的關(guān)系，弄得十分緊張，實際是扭曲了自己的人性和人生”。我們的養(yǎng)老人生，就有了一個目標(biāo)：要恢復(fù)人的本性、真心、真性情，取得與自然的關(guān)系、與他人的關(guān)系，以及與自己內(nèi)心的關(guān)系的三大和諧，借以調(diào)整、完善我們的人性與人生。這大概就是中國養(yǎng)老的特殊性所在吧。

其六，這也涉及陳東升所提出的另一個重大命題：長壽社會一定是適老化社會。所謂適老，就是適合老年人居住，能滿足老年人的生命發(fā)展的需求。這樸實的話語背后有著豐富的內(nèi)涵，是一個十分重要的養(yǎng)老業(yè)、養(yǎng)老學(xué)概念。老年人生命發(fā)展的需求，主要有二。首先是“健康”。而老年人的身心健康狀況與相應(yīng)的需求又分為三個階段，需要有相應(yīng)的養(yǎng)老治理。第一階段是身心基本健康、具有獨立生存能力階段，其任務(wù)是促進老人的生活觀念、生活方式的改變；在不能自理的第二階段，老人生理上的不適、痛苦，心理上的孤獨感、焦慮感以至恐懼感都會達到極致，需要特殊的精心照料、一對一的幫扶；第三階段是生命的最后時期，也即安寧療護階段，其任務(wù)是減少老人生理上的痛苦，幫助老人自始至終地爭取生命的質(zhì)量。其次，在健康之外，陳東升強調(diào)要把養(yǎng)老機構(gòu)建成老人的“精神家園”，這在實際運作中并非易事。前文談道，必須對我們這一代在無休止的斗爭年代形成的思維方式和人性上的弱點進行反思，做一定糾正與調(diào)整，這也涉及老年修養(yǎng)、老年心理學(xué)的理論與實踐問題，要進行更深入的探討與具體實踐。

其七，是對“老人家屬群體”的關(guān)注。陳東升強調(diào)代際互惠，不僅關(guān)懷老人個體，也關(guān)懷其家庭與家族。這也抓住了要害：強調(diào)敬老、養(yǎng)老的家族文化本來就是中國傳統(tǒng)文化的一大特點，而人到了老年，對基于血緣關(guān)系的家庭、家族之情越發(fā)依戀不舍。陳東升的特點，正在于他把對老人個體生命與家庭、家族群體關(guān)系的這種認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)營模式，推出“幸福有約”和“紀(jì)念園”等全新產(chǎn)品，之后又推出“青少年版幸福有約”，引導(dǎo)父母為孩子投保或者爺爺輩為孫子輩投保。這樣，泰康的保險與養(yǎng)老服務(wù)就覆蓋了一個人，乃至一個家庭、家族的全生命過程。

其八，最后要討論的是“長壽社會的公平性”問題。我們討論長壽時代的養(yǎng)老，必須正視一個無情的現(xiàn)實：長壽時代的最大問題就是社會的分化，大量弱勢群體的老人陷入物質(zhì)與精神的極度貧困，即使是中等收入家庭，也面臨養(yǎng)老資金儲備不足的問題。這其實是對老人養(yǎng)老人生的最大威脅，是老人內(nèi)心最大的焦慮所在。泰康倡導(dǎo)的養(yǎng)老“新生活”是以中產(chǎn)階層為服務(wù)對象的，這樣的“新生活”具有非凡意義和價值，代表了理想的養(yǎng)老人生未來的發(fā)展方向。但它也自有局限，這是不可，也不必回避的。陳東升對此也有自己的認(rèn)識，他因此于2018年設(shè)立了泰康溢彩公益基金會，提出了精準(zhǔn)幫扶、專業(yè)賦能的要求。

三

陳東升的“特殊”之處，還在于他不僅是一個具有開創(chuàng)性的企業(yè)家，而且自帶學(xué)者的背景與基礎(chǔ)，他是用學(xué)者、思想者的胸襟、眼光和方法去探討企業(yè)創(chuàng)新之路，因此，也有理論創(chuàng)新的高度自覺。這樣的企業(yè)家與學(xué)者的結(jié)合，在中國當(dāng)代民營企業(yè)家中是少見的。

陳東升在本書有關(guān)論述中，向我們介紹了他的人生之路有三個階段，其中“理論創(chuàng)新”是一直貫穿于陳東升經(jīng)營保險、養(yǎng)老事業(yè)全過程的，這本《長壽時代——從長壽、健康、財富的角度透視人類未來》就是這樣的理論創(chuàng)新成果的集中體現(xiàn)，這也是理論創(chuàng)新又一個新的起點。在我看來，在制度創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新取得巨大成功，泰康之家產(chǎn)業(yè)大格局已經(jīng)形成并初具規(guī)模以后，科技創(chuàng)新和理論創(chuàng)新將提升到更突出的位置。陳東升在書中宣布，未來3~5年，泰康養(yǎng)老社區(qū)將在全國開業(yè)25~30家，我也期待他們在理論創(chuàng)新上會有新的突破。

這里的關(guān)鍵是理論創(chuàng)新隊伍的建設(shè)。泰康已經(jīng)有多學(xué)科專業(yè)人員參與了長壽時代理論的研究工作。我建議，下一步在擴大與完善專業(yè)研究團隊的同時，還要建設(shè)一支主要由“泰康居民”組成的業(yè)余研究隊伍。誠如陳東升所說，泰康居民是“泰康之家長壽社區(qū)和長壽經(jīng)濟試驗田的真正主人”，他們完全有權(quán)利和能力參與泰康養(yǎng)老事業(yè)的理論創(chuàng)新，這也是他們老年再創(chuàng)業(yè)的新機遇。我在泰康北大校友會講話里，倡議“把‘養(yǎng)老學(xué)’作為我們新的事業(yè)”，引起不少校友的興趣。這或許是一個信號：建立一支專業(yè)與業(yè)余相結(jié)合的養(yǎng)老業(yè)理論創(chuàng)新隊伍，已經(jīng)有了一個良好的開端，有待我們繼續(xù)努力。

2021年7月13日