第三節　混亂時代

這一節許多內容可以回到上一節，因為它在時間上是從重建圣殿講起的，這時猶太人這個稱呼尚未產生。

前面剛剛講過，“巴比倫之囚”蒙波斯居魯士大王釋放，回到了耶路撒冷，他們費盡移山心力重建了圣殿。

新的歷史從這里開始。但此后的歷史有些混亂，或者說有些漫無頭緒。

雖然有一些猶太人重新回到了巴勒斯坦，然而此時的巴勒斯坦已非往日。猶太人不再是這塊土地唯一的民族，甚至不是多數民族，而且由于頻繁的戰爭與征服，巴勒斯坦已經淪為半個廢墟了。

但猶太人畢竟還存在，還有它的歷史。它后來的歷史與我們已經知道的歷史是一致的，也就是說，近而言之，它是一段與波斯帝國相關的歷史，遠而言之，它是一段與后來的亞歷山大帝國和羅馬帝國相關的歷史。我們就將這三個前后相隨的帝國作為猶太人的歷史進程來講述吧。

這時候，猶太人已經沒有了自己的獨立國家。雖然現在猶太人在世界上的影響很大，然而他們不能不接受一個令他們痛心的事實：在猶太人的千年歷史中，他們享有獨立自由且比較幸福的時光只不過是大衛王和所羅門王統治的區區80年左右而已！其余的漫長歲月只是一部不斷被異族征服的歷史，猶太民族像一件物品那樣從一個主子手上轉到另一個主子手上，關鍵是看誰更有力量——有許多人曾有過這樣的力量，就是沒有猶太人自己。

我們知道，古代西方世界最有名的戰爭之一是希波戰爭，在這場戰爭中波斯帝國不但沒能征服希臘人，反而被他們打得大敗。此后希臘人不但在海上打敗了波斯帝國，而且登陸小亞細亞。這時已經被波斯帝國征服了的埃及人也起來反抗，敘利亞人也背叛了，整個帝國危機四伏。

正是為了保住緊接敘利亞、處于重要戰略位置的巴勒斯坦，波斯王決定重建被尼布甲尼撒摧毀的耶路撒冷城墻。

他派來負責重建工作的是他的一個猶太人侍從，名叫尼赫邁亞，這大約是公元前448年的事。

尼赫邁亞到來后，看到自己同胞的慘狀，決心不但要重建耶路撒冷城墻，還要改革猶太社會，因為這時候的猶太上層貴族已經腐化墮落了。像所有有錢人一樣，他們將錢財看得重于一切，為此不惜與異族人沆瀣一氣，作一丘之貉：他們娶異族的女兒，也把自己的女兒嫁給異族，而且他們還向自己的同胞放高利貸，把那些還不起債的同胞賣為奴隸。尼赫邁亞的改革基礎是動員下層人民起來與這樣的富人作斗爭。

正所謂人多力量大，這道理在哪兒都行得通。憑借廣大下層人民的支持，尼赫邁亞竟然只用了區區52天就建起耶路撒冷的城墻，這是一個不折不扣的奇跡。這事《圣經》上也有明確記載：“以祿月二十五日，城墻修完了，共修了五十二天。”

尼赫邁亞不但修好了城墻，還改革了猶太社會。他廢除高利貸，叫那些以前被高利貸者奪去了財產的人可以重新奪回自己的財產，又禁止猶太人同異族通婚，例如他曾將一個猶太祭司長的孫子趕出耶路撒冷，因為他娶了異族女子為妻。

到公元前397年，又是為了穩定局勢，波斯王再次派一個猶太人來到耶路撒冷，這個人名叫以斯拉。

這個以斯拉很像他的前任，也為猶太人帶來了改革，并且所使用的方法同所達到的結果都差不多。

他同樣依靠下層猶太人的幫助進行改革，他的改革比尼赫邁亞更加激進。他在廣場上集合猶太人民，大聲宣讀《摩西律法》，而廣大猶太人則以大聲呼喊“阿門”應和，意思是“誠心所愿”。

在以斯拉帶領下，猶太社會進行了一系列改革，如重申耶路撒冷圣殿是耶和華唯一的圣所；要大家嚴守安息日，星期天無論如何不要干活；禁止高利貸；另一項重要內容就是維護猶太血統的純潔性。這項法規現在來看頗為不人道，它不但要求猶太人不與異族通婚，還要求那些已經娶了異族妻子的人將她們趕回娘家。

但許多人不愿這樣做，便被趕出了耶路撒冷，流落各地，這些人當中有許多是猶太人的精英，例如貴族和祭司。

尼赫邁亞雖然修好了耶路撒冷的城墻，然而一圈小小的城墻畢竟挽救不了一個大大的帝國。波斯帝國還是被消滅了，消滅它的人就是亞歷山大大帝。

亞歷山大大帝是在公元前333年左右攻入亞洲的，他以迅雷不及掩耳之勢征服了龐大的波斯帝國。當時猶太人的首都耶路撒冷也是波斯帝國的一部分，不過當亞歷山大大帝進攻時，耶路撒冷并沒有進行抵抗，所以大帝也就沒有為難城市。后來甚至有人說大帝曾親詣耶路撒冷，與猶太大祭司長對話。

亞歷山大大帝建立了一個空前龐大的帝國，但他的帝國亦空前地短命。公元前323年，亞歷山大大帝突然去世。英年早逝后，其帝國土崩瓦解，后來經過“繼業者之戰”，分成了三大部分：以非洲的埃及為中心的托勒密王朝、以安條克（又譯為安提阿）為都城的占帝國原亞洲龐大領土的塞琉西王朝（或稱塞琉古王朝）、馬其頓本土。

那么耶路撒冷歸誰了呢？一開始誰也沒歸，它淪為了塞琉古和托勒密競相爭奪的肥肉。但最后統治埃及的托勒密勝利了，吞并了耶路撒冷。

吞并耶路撒冷后，托勒密將大批猶太人驅逐出去，趕到了埃及。不過沒有把他們當奴隸使喚，而是特別劃出了一塊地區，讓他們有自己單獨的家園。

從這時，或者更早時起，猶太人開始流落異鄉，先在小亞細亞，后來更到了非洲和歐洲、到了整個地中海周圍從埃及到希臘的每一座大城市中。他們在這些地方建立起自己的社區，同時大部分人頑固地保持著自己獨立的習俗與宗教信仰，開始了猶太人的另一種歷史。

也就是在這些新家鄉，特別是在希臘人的城市里，他們開始學習希臘人的優秀的語言、文化與哲學，這大大地提升了猶太人的精神境界，對他們把自己原始的猶太教升格為系統的、理論化的宗教起了重要的作用。在這之中屬于新柏拉圖主義的斐洛貢獻尤其巨大。

但正所謂“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，”接受希臘人的文明成果對于猶太社會雖然有用，但同時也傷害了猶太人古老而優良的習俗。

我們知道，希臘人誠然優秀，但它建立在少數人對多數人的剝削的基礎之上，是一種奴隸制文明。還有，希臘人愛看戲、愛搞運動，還舉辦奧林匹克競技會，這些都不是普通老百姓能享受的東西，當猶太人接受到這些后，立即產生了分化，那些上層人物，像祭司和闊佬們，急不可待地投入了這些享樂之中。

與此同時，廣大的普通猶太人對希臘人這些奢侈浪費之風十分痛恨，決心起來捍衛祖先的信仰，具體方法就是建立猶太人會，這對猶太人此后的歷史產生了重大影響。

猶太人會的成員們在每周固定的時候聚集到一起，學習摩西律法、互相勸勉、誠心向主禱告，將自己本來就不多的財產勻出來救助更貧苦的同胞。

這個猶太人會一興起就顯示了巨大的力量，逐漸代替了原有的祭司制，并成為后來基督教會的萌芽。這是后話了。

至于猶太人的祖居之地巴勒斯坦，我們前面說過，這時候屬于托勒密王朝。到公元前198年，事情發生了變化。

塞琉古王朝，它這時的皇帝叫安條古三世，從托勒密那里奪得了巴勒斯坦。

這個安條古三世本來是相當強大的君主，可惜運氣不好，當他崛起時，一個更強大的帝國也崛起了。

這就是羅馬帝國。

兩個帝國之間不可避免地發生了戰爭，結果安條古三世被擊敗，被迫向羅馬支付巨額賠款。

所謂羊毛出在羊身上，安條古三世的錢自然是從他治下的老百姓身上來。他便開始更殘酷地剝削了，甚至親自率軍向那些有錢的神廟攻去，把那里用來供神的金器銀器都拿來賠給羅馬人。

這當然遭到了虔誠的各教信徒們的激烈反抗，當安條古三世去劫一座波斯人的神廟時遭到了報應，丟掉了腦袋。他的兒子，稱安條古四世，并不吸取乃父的教訓，仍舊大肆劫掠。他所劫的對象之一就是耶路撒冷猶太人的圣殿——這只是猶太人可悲的圣殿遭受的無數次劫難之一。

到公元前170年，發生了另一件大事。

這年，安條古四世同埃及托勒密王朝再次發生戰爭，他率軍進攻埃及。與此同時，猶太人的耶路撒冷也開始鬧將起來。

事件的起因是這樣的。我們知道，猶太人的領袖叫祭司長，相當于猶太人的王。這當然成了猶太富翁們爭搶的肥肉。這時候有兩個人勢力旗鼓相當，都想當祭司長。但一個人更聰明些，他便到安條古四世的“中央”去活動。結果不用說，走上層路線的人勝利了。另一個沒有當成祭司長的人不服，這時他也聰明了，便去走另一條中央路線——走埃及人的中央路線，占領了耶路撒冷。

看到后院失火的安條古四世立即回師耶路撒冷，包圍并且攻而克之。結果猶太人的圣殿、耶和華的家再次被洗劫一空！

不但如此，安條古四世還將猶太人看作自己的死敵，宣布禁止猶太人讀摩西律法，逼他們在安息日干活，連割禮也禁止了。

猶太人的割禮我們都聽說過，這是男人們的事，猶太的男人們生下不久，教士就會掏出他的陰莖，把包皮割下來。這就叫行割禮了。沒有包皮是猶太人之為猶太人的標志之一。

猶太人處在了存亡危急之秋，只有兩條路：要么起而反抗，要么甘心滅亡。他們毫不猶豫地選擇了第二條，發動了起義。

起義領袖名叫朱達斯·馬喀比，他率領起義軍進攻安條古四世，并且打敗了他。他之獲得勝利并不是因為他有多大力量，而是因為這時候安條古四世已經四面楚歌：西面的羅馬人和東面的安息人正虎視眈眈，他哪有閑工夫去理會猶太人小小的騷亂。于是馬喀比順利進占耶路撒冷，這是公元前165年左右的事。

進占耶路撒冷后，馬喀比宣布全面恢復猶太教的各項儀式，并同羅馬人建了盟，這使他在對抗安條古四世的戰斗中立于不敗之地。

我們可以看到，這時安條古四世已經不能控制猶太人了，而羅馬人還是猶太人的盟友而非統治者。那么這時誰統治猶太人呢？

竟然是他們自己！

這是多古怪的事兒！因為自從公元前930年左右的黃金時代消失以來，七八百年里，猶太人們不是被這個就是被那個異族壓迫奴役，雖然這時他們已經遍布整個地中海周圍，然而無論在何處——即使在他們自己的家園，他們總是被侮辱與被損害者。

馬喀比，他死后是他的弟弟西門，領導獨立的猶太人重建了秩序，使長久以來被異族壓迫得幾乎窒息的猶太人終于看到了隧道盡頭的希望之光。他們稱贊這段時候的美好生活說，邪教徒的桎梏從以色列人身上去除了。他們可以和平地耕他們自己的田地，田地上的收獲增加了，平原上的樹木結滿了果實。年長的人們坐在街道上，他們大家一起談論著美好的事情，青年們身著華麗的軍裝。他們每個人都安坐在葡萄架和無花果樹下，沒有人使得他們害怕。

“沒有人使得他們害怕”，對一般人而言是很平常的東西，但對多災多難的猶太人而言則是寶貴且稀罕的財富。

西門死后，他的兒子約翰·赫克拉斯的繼位作了猶太人的祭司長。他起先是個好人，但后來變壞了，變成了地地道道的壓迫者。他不信任自己的人民，卻請了許多外國人來當雇傭兵，替他對內鎮壓人民的反抗、對外開疆拓土。

托馬斯·杰斐遜曾在《獨立宣言》中說過這樣的話：“若真要審慎地來說，成立多年的政府是不應當由于無關緊要的和一時的原因而予以更換的，過去的一切經驗都說明，任何苦難，只要尚能忍受，人類就還是情愿忍受，也不想為伸冤而廢除他們久已習慣了的政府形式。然而，當始終追求同一目標的一系列濫用職權和強取豪奪的行為表明政府企圖把人民置于專制暴政之下時，人民就有權，也有義務，去推翻這樣的政府。”

這正是赫克拉斯的兒子亞歷山大·詹那挨斯統治時的情形。

赫克拉斯的暴政誠然是暴政，但感到尚可忍受的猶太人們沒有起來反抗，然而他兒子的統治卻更加殘酷腐敗，例如他曾處死他的800個子民，而且先讓他們眼睜睜地看著自己的妻子兒女一一被殺。真是又一個商紂！

詹那挨斯像商紂一樣殘酷，猶太人卻沒有周人的幸運，他們也起而反抗，但并沒有成功，暴君平平安安地過了一輩子。他死后由夫人掌政，她可沒有夫唱婦隨，而是反夫道而行之，拋棄了暴政，實行改革，努力讓國家重新安定。

她死后，先是大兒子繼位，但她的二兒子又是猶太人的隋煬帝，從哥哥手中僭取了大位。他一上臺，馬上廢除了母親的一切改革措施，猶太人再次生活在悲慘世界。這是約公元前69年的事。

至此，猶太人的獨立自由就像流星一樣，在希望的天際一閃而過，從此便杳如黃鶴了。而猶太人以后的歷史將是一部從失敗走向失敗、從絕望走向絕望的歷史，天邊連希望的流星也看不見了，只有無邊的黑暗，直到兩千余年之后，1948年5月14日，現代以色列國的建立。

接下來統治猶太人的是羅馬帝國。