第2章　心理學主要流派中的現象學

［1］導論觀察

在之前的章節中，主角都是對心理學有或多或少的興趣但通常沒有堅實地立足于實驗領域的哲學家。因此，我們不必驚訝的是：他們將現象學應用于心理學的努力，對職業心理學家沒有產生很大的影響。更為重要的是要去確定，在心理學家親自來進行這種應用時，現象學能為心理學提供什么以及如何提供。

在探討這個問題時，我要再一次申明：我不想做一個百科全書式的研究。我要做的是聚焦于受到哲學現象學顯著影響的主要學派。但是，考慮到這些學派本身從來沒有嚴格地建立起來，所以我們沒有理由忽略一些相鄰的旁觀者。

即使如此，我的任務范圍仍然是令人生畏的，尤其是對于那些本身不是心理學家的人來說。幸運的是，有關19世紀的背景以及大多數生平和自傳資料，我都可以使用波林的《實驗心理學史》。23正如我在導言中所說的，我的目標是非常有限的，即確定這些學派在多大程度上受到了現象學哲學（尤其是胡塞爾哲學）的影響。

在波林所描述的圖景中，心理學在19世紀將其由哲學的扶手索（如果不是束縛的話）中擺脫了出來。有足夠的證據表明這似乎是正確的。但是，這最終是不對的。心理學得到這種解放的真正原因，在本質上是哲學的。心理學在起點上獨立于哲學的要求，不是因為非經驗進路的事實失敗，而是因為哲學在根本上不能為實際現象提供解釋與理解。這些原因甚至適用于新的實證主義階段。

但是，現在發生了一些新的事情。在心理學的周圍，出現了新的哲學動力，而且新的哲學滲透很快就開始了。完整地描述這些滲透的歷史（包括實證主義、實用主義、邏輯原子主義、現象學和實存主義），將是一項浩大的工程。在這方面，我想說明：現象學的貢獻只是哲學對心理學產生持續（盡管有變化）影響的表現。我不想為這些單邊以及有時候雙邊的影響提供系統的辯護。只有在本書中檢驗這種假設時，我才會說：即使是在今天，科學心理學仍然需要心理學哲學，提供對其基本概念與假設的分類（與其他科學提供的基本概念與假設分類相聯系）。然而，心理學也會將哲學用于作為“科學想象”生活基礎的指導思想或框架。我認為，在現象學哲學中，哲學的主要意義是提供新的“框架”。這些“框架”以對直接體驗的探索與使用為基礎，而這開辟了新的經驗研究道路，并且可以提供更有意義的解釋。