第三章 杜夫海納的繪畫之看的時空運動論

一 我們在現(xiàn)代藝術(shù)中看到了什么？

在現(xiàn)象學(xué)家關(guān)于藝術(shù)尤其是繪畫的論述中，除薩特肯定藝術(shù)真理在藝術(shù)家個體自身之內(nèi)，幾乎其他現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家都堅持這樣一個柏拉圖問題的當(dāng)代表述：“一切藝術(shù)中，包括抽象藝術(shù)在內(nèi)，仍然有兩種方式能成為表現(xiàn)形象的作品，正像巴里利（Barilli）非常正確地指出的：一方面，審美對象自己肯定自己，自己用形象表現(xiàn)自己，‘保證了自己的得救’；另一方面，它‘具有意向性、相反和離心的力量，這種力量使它成為一種外部實在的圖像’。這兩種力量在非形象的藝術(shù)中仍然可以起作用?！?span id="footnote-689-backlink">90

就是說，一個先驗性的意向性的無可抗拒的支配力量和生成力量，決定了這個圖像生成的外部性質(zhì)；但同時它又是在個體身體之中的自我表現(xiàn)自我的“自己的得救”。如同基因和精子，基因一定要體現(xiàn)為精子的生成為實現(xiàn)它預(yù)定的意向性，而精子表現(xiàn)為種種求偶的愉悅的以及殘酷的比拼獲得的個體的自我肯定。現(xiàn)代藝術(shù)則是以一種反常的嘗試創(chuàng)造出非形象的藝術(shù)。

“在一幅蒙德里安的畫中，為什么要在這里而不是那里畫上這個圓圈呢？在一首十二音體系的樂曲中，為什么要有這種不準(zhǔn)備轉(zhuǎn)調(diào)的不協(xié)和音呢？感性在失去嚴(yán)格性的同時，也失去了光輝。許多雕刻都無視高貴的材料，繪畫中的悲慘主義蔓延開來?！?span id="footnote-688-backlink">91 “死亡意志折磨著藝術(shù)，就像過分發(fā)達的器官折磨著機體。這是生命力的一種極端的和反常的形式，從這種形式，生命力可能為審美對象得幾分新的意義和光輝?！彼运麨橐恍┏晒Φ乃囆g(shù)家如布拉克、蒙德里安、貝克特、利普希斯等人在生與死、文明與野蠻的搏斗中“積極思索與熱情求索的成功”而大唱贊歌。92

在此，他重復(fù)的還是這樣的主題：自我積極努力、克服重重困難實現(xiàn)人類文明的形式即“存在”等于真理。梅洛-龐蒂的塞尚如此，薩特的賈科梅蒂也如此。而海德格爾的凡·高卻是前不著村后不著店的在途中的永遠的歸鄉(xiāng)。但是由這個意向性充溢的機體太過發(fā)達，宿命般地以一種反常的方式尋求“新的意義與光輝”。

從倫勃朗強調(diào)的明暗對比到蘇拉依（Soulages）的偏重黑色，從凡·高的厚涂到杜布菲（Dubuffet）的輕抹淡描，其間相去遠矣！但是，充滿其中的奔向繪畫的熱情超越了繪畫。他們“走向何處呢？當(dāng)情感仍然受到激發(fā)，受到野蠻而無節(jié)制的激發(fā)時，這便表現(xiàn)在作品中了”。

為此，我們必須區(qū)分現(xiàn)代藝術(shù)表面上看來非常不同的兩面：一面是粗野，一面是文明。在這種現(xiàn)代藝術(shù)中，布拉克與蒙德里安、貝克特與羅伯-格里耶、李比切茲與巴巴拉·海坡沃斯、弗·勒·拉埃特與米斯·凡·德·羅都非常相近：非形象與形式化，這是兩根軸，生與死每次都沿著這兩根軸在搏斗。93 最后，這股力量強烈到無可控制之時，便走向了行動繪畫，以身體行為直接抒發(fā)和表演，任其自然，以偶然性的方式喚起內(nèi)心“騷動或隱藏的力量。擺脫技巧，與自然同在”94。

這里的“意向性”的藝術(shù)意志由薩特個人的宿命行程，擴展為一群藝術(shù)家集體前仆后繼時代的藝術(shù)意志。于是，一個獨立自足、形式嚴(yán)謹?shù)匠蔀橐环N純形式的“非理性神話”展現(xiàn)在我們面前。正因此，藝術(shù)的未來是美好的：

“藝術(shù)永遠能表現(xiàn)這個世界，不僅因為藝術(shù)棲身于它，也不僅因為藝術(shù)承擔(dān)著世界的需求，運用世界的技術(shù)，而且還因為它揭示了能夠被加以說明的東西：通過這些東西，這個世界仍然是自然的一個面貌?！薄霸谶@個世界上，一片由石頭、混凝土或鋼筋構(gòu)成的風(fēng)景仍然是一片風(fēng)景，數(shù)字與結(jié)構(gòu)仍然在起著作用，具體共相的艱苦實現(xiàn)，表現(xiàn)了背景的詩的統(tǒng)一。而人也仍然是自然的一種存在，他被欲望與情感貫穿著，對自然賴以被揭示的圖像非常敏感。藝術(shù)永遠是人對自然的第一聲回答。像這樣，經(jīng)過掙扎和痛苦，躁動在即將臨盆的世界的腹中，藝術(shù)可能仍然是幸運的，而且有著美好的未來?！?span id="footnote-684-backlink">95

由現(xiàn)代藝術(shù)反常行為的非理性呈現(xiàn)非形象的結(jié)構(gòu)世界而達到的超理性，杜夫海納在這個回到事物本身的現(xiàn)象學(xué)樂譜上彈奏出了20世紀(jì)極少有的歡樂頌。個體在意向性的引力場總是能到達柏拉圖的理想國。雖然是掙扎、痛苦、躁動，但那是即將臨盆前的極樂。但愿這個“極樂”不是他自己的一廂情愿！