棄官設(shè)館“芝佛院” 受盡迫害歸黃泉

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

我今不死更何待，愿早一命歸黃泉!

這是我國(guó)明代進(jìn)步的思想家、文學(xué)家和文藝批評(píng)家李贄冤死在獄中的絕命詩(shī)。他面對(duì)迫害，仍以“志士”、“勇士”自勉，發(fā)出不死何待、早歸黃泉的錚錚誓言。

李贄，號(hào)卓吾；又號(hào)篤吾、溫陵居士、宏父居士、思齋居士、龍湖叟，明朝泉州晉江(今屬福建)人。嘉靖三十一年(1552年)中舉，為了謀生，未參加會(huì)試。三十歲時(shí)到河南輝縣當(dāng)教諭，過了五年，升為南京國(guó)子監(jiān)博士。到職后數(shù)月，便因父親去世，回家奔喪。時(shí)逢倭寇肆虐，他在路上晝伏夜行，回家后，又登城守衛(wèi)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，糧食短缺，全家經(jīng)常處于饑餓狀態(tài)。喪服期滿，他便攜帶家眷到了北京。

嘉靖四十三年，李贄就任北京國(guó)子監(jiān)博士。但不久，祖父又死了，他便將妻子黃氏和三個(gè)女兒安排到輝縣居住，買田耕作以自給，自己回鄉(xiāng)奔喪。不料，這年河南鬧災(zāi)荒，二女、三女相繼餓死。李贄在家住了三年，回到輝縣的當(dāng)夜，與妻子對(duì)坐燈下，共訴往事，如同一場(chǎng)惡夢(mèng)。

嘉靖四十五年，李贄在北京補(bǔ)禮部司務(wù)，開始接觸和研究王陽明的學(xué)說。李贄的思想本來是實(shí)事求是的，反對(duì)宗教，反對(duì)道學(xué)。王陽明的學(xué)說是以主觀唯心主義反對(duì)朱熹的客觀唯心主義。李贄要反對(duì)的是朱熹，因此同情王陽明。首先他認(rèn)為朱熹不是老師，這是他憎惡道學(xué)先生意識(shí)的表現(xiàn)。其次，李贄對(duì)于王陽明的才能是佩服的。其三，王陽明的學(xué)說認(rèn)為人人都有良知，良知既直觀，人人可以用直觀認(rèn)識(shí)真理。王陽明學(xué)說的好處，是承認(rèn)人們的智慧是沒有分別的，所以他和他的門人都說：“滿街都是圣人”。李贄是贊同這種見解的。他認(rèn)為人的智慧，產(chǎn)生于人的自然德性。但是王陽明的學(xué)說是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，李贄卻反對(duì)封建的倫理、道德，他仍然不受王陽明學(xué)說的拘束。

隆慶四年到萬歷五年(1570～1577年)，他在南京擔(dān)任刑部員外郎，常與長(zhǎng)官意見不合。那些人都是道學(xué)家，李贄與他們接觸向他們請(qǐng)示，聽他們命令，感到生活不自在，非常痛苦。

萬歷五年，李贄出任云南姚安知府，感到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)矛盾的尖銳，是由于“上官嚴(yán)刻”，便提出對(duì)于“邊方雜夷”要寬法緩征的建議，不僅未被采納，反而因此觸犯了上級(jí)。

李贄為官二十余年，經(jīng)常觸犯仗權(quán)恃勢(shì)的官僚，同一味堅(jiān)持儒家教條的道學(xué)家，也格格不入。他說： “大概讀書食祿之家，意見皆同，以余所見質(zhì)之，不以為狂，則以為可殺也。”所以他厭倦官場(chǎng)生活。李贄在姚安知府任內(nèi)，政績(jī)不錯(cuò)，巡按云南的御史劉維要把他的政績(jī)上報(bào)朝廷，以便加恩晉級(jí)。但他堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為那樣做是“曠官”、“貪榮”、“釣名”，便于任滿前兩個(gè)月提出辭職。由于李贄為官清廉，臨走時(shí)，“囊中僅圖書數(shù)卷，士民夾道相送，車馬不能前進(jìn)。”就這樣，李贄離開了姚安，由滇人川，經(jīng)過三峽，飽覽瞿塘、滟滪的風(fēng)光，順流而下，直奔湖北黃安，從此結(jié)束了他二十五年的仕宦途程。

李贄離開宦游生涯，于萬歷九年春來到黃安，住在好友耿定理那里，一面教授耿家子弟，一面過著隱居著述的生活。但不久，耿定理去世，他與耿定理的哥哥耿定向意見不合，甚至“漸惡之”，兩人無法共處，便將家眷送回原籍，自己搬到離麻城三十里的龍?zhí)逗シ鹪壕幼。_始了他一生中最重要的一段生活歷程。

龍?zhí)逗谌荷江h(huán)抱之中，從外界來這里不便，環(huán)境十分幽靜，是讀書著述的好地方。但是，李贄的心情卻無法平靜，他把多年積壓在胸中的憤懣，都想在自己的著作中傾泄出來。他厭倦那些道學(xué)氣味很濃的俗儒，對(duì)欺世盜名的假道學(xué)，更是進(jìn)行了無情的揭露。因而他經(jīng)常受到反動(dòng)官僚和理學(xué)家的種種迫害，從造謠、中傷以至圍攻，無所不用其極。但是，這一切都沒有使李贄屈服。相反，他“只知進(jìn)就，不知退去”，更加勇猛地進(jìn)仃斗爭(zhēng)。

萬歷十六年夏，李贄搬進(jìn)芝佛院前夕，在維摩庵時(shí)，就把頭發(fā)剃去，但卻留著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，這在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)駭俗的舉動(dòng)。李贄為什么要落發(fā)?他真的從此要當(dāng)和尚嗎?不是的，“卓吾子之落發(fā)也有故”，問其原因，李贄說得很明白：

其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時(shí)時(shí)望我歸去，又時(shí)時(shí)不遠(yuǎn)千里來迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識(shí)人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。“兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也。”

又今世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我，何如?夫我既已出家矣，特余此種種 (指頭發(fā))耳，又何惜此種種而不以成此名呢?

李贄的朋友劉東星也說李贄“雖棄發(fā)，蓋有為也。”李贄雖出家而又食肉，住進(jìn)了佛堂而又不認(rèn)祖師。這都清楚地表明，李贄的落發(fā)并不是要真正皈依佛教，做一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，而是要公開以“異端”的身份出現(xiàn)。

李贄在幾位好友支持下于芝佛院開館講學(xué)。他反對(duì)明代科舉制度，反對(duì)儒家倡導(dǎo)的“女子無才便是德”，反對(duì)“重男輕女”，所以他反對(duì)書院僅僅招收男學(xué)生，主張要招收女學(xué)生。他在麻城講學(xué)， “從者幾千、萬人”。在教育內(nèi)容上，他反對(duì)以《四書》、《五經(jīng)》為“定本”，主張以“當(dāng)下百姓日用之道”教人，以“穿衣吃飯”之道教人，就是教人面向現(xiàn)實(shí)生活。因此，他身為師長(zhǎng)，卻親自掃地、洗衣，使他的弟子們都搶著清掃庭院，過著與儒家道學(xué)書齋完全不同的學(xué)習(xí)生活。人們深知李贄學(xué)問淵博，學(xué)館又是另一種景象，紛紛前來求學(xué)，使小小的學(xué)館坐得滿滿的，其中竟有近一半的女學(xué)生。敢于和女子來往，收一些女子作弟子，這也是同封建禮教的一種宣戰(zhàn)。他還不顧社會(huì)的非議，接受一個(gè)寡婦的供奉，這并沒有什么違道之事，而是這位寡婦“老年嫠身”，“子女俱無”，值得同情而已。這件事，被理學(xué)家添油加醋地造了許多謠言，說李贄“曾率眾僧人一嫠婦一室乞齋，卒令此婦冒帷薄之羞”，斥為“異端”。對(duì)這種流言，李贄回答說： “氏既初終如一，敬禮不廢，我自報(bào)德而重念之，有冤必代雪，有屈必代伸，亦其情然者，亦何禪機(jī)之有，而以見南子事相證也。”他心里無邪，毫不畏懼。

李贄有時(shí)還用書信的方式和一些女子進(jìn)行道義的探討和學(xué)問的研究，他和大同巡撫梅國(guó)楨的女兒梅澹然通過書信探討佛理。

《焚書》中的《夏梅澹然大士》、《觀音問》等，就是寫給梅澹然的。

這一切，在頑固維護(hù)封建禮教的理學(xué)家們看來，怎么不是“異端”呢?因此，他們向李贄進(jìn)行圍攻，誣蔑李贄“宣淫敗俗”，攻擊李贄是“左道惑眾”。并且直接寫信給李贄，一方面進(jìn)行恫嚇和威脅；一方面胡說“婦女見短，不堪學(xué)道”，妄圖用男尊女卑的封建教條，約束李贄言行。

但是，李贄并不為他們的誣蔑、攻擊、威脅所動(dòng)搖，他針鋒相對(duì)地寫了《答以女人學(xué)道為見短書》。在這篇文章中，李贄反對(duì)以性別作為區(qū)分見識(shí)長(zhǎng)短的標(biāo)志，提出了女子和男子在才智上沒有差別的觀點(diǎn)，并舉出歷史上的事例，說明女子一樣能參政治國(guó)，寫詩(shī)作文，并由此得出結(jié)論說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男人見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎?”李贄還進(jìn)一步指出，如果說婦女見識(shí)短的話，那也是由于把她們禁錮在“閨閣之中”，不讓她們走出家門所造成的。罪惡的根源還是在封建禮教。這些見解也有力地回?fù)袅藢?duì)他的誹謗、誣蔑和造謠中傷的封建衛(wèi)道士。

李贄為了表示與儒家道學(xué)堅(jiān)決“對(duì)敵”，他專心于評(píng)點(diǎn)儒的經(jīng)典著作為歷史上受冤屈的人物“辨雪”，伸張正義。歷代儒家學(xué)者對(duì)研究經(jīng)、史，只是“解”、“釋”、“注”不敢“評(píng)”，更不敢“批”。李贄卻以批判的眼光評(píng)論歷史人物和歷史事件，顯示了獨(dú)特的見解。《史綱評(píng)要》是他讀史筆記，也是他的重要代表作，是一部傳記體的史書，也是研究李贄歷史觀的材料。它以編年史體例，論述了誣蔑為“千古罪人”的秦始皇，贊揚(yáng)他為“混一諸侯”的“千古一帝”；它稱贊農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝是“首創(chuàng)”，并把陳勝與歷代帝王并列。因此，《史納評(píng)要》對(duì)歷史上的重要人物，自有褒貶，不受傳統(tǒng)思想的影響和束縛，充分反映了李贄反封建傳統(tǒng)勢(shì)力的精神和進(jìn)步的社會(huì)歷史觀。

李贄在龍?zhí)逗幼∫欢螘r(shí)間以后，麻城地方的惡勢(shì)力兇相畢露，勾結(jié)封建官吏策劃一次對(duì)他的更大迫害。他們以所謂“維持風(fēng)化”為名，“逐游僧毀淫寺”，對(duì)李贄進(jìn)行驅(qū)逐迫害。萬歷二十八年，馮應(yīng)京任湖廣僉事，分巡武昌、漢陽、黃州三府。他決定搗毀龍湖寺，把李贄門人置之于法。李贄事先得到消息，由楊定見設(shè)法把他藏起來，麻城地方官下令查楊定見家。

這時(shí)，李贄在友人的幫助下避難于河南商城縣黃蘗山中，離開居住了十幾年的龍湖。李贄走后，芝佛院被拆了，塔也被燒了。

這年冬天，馬經(jīng)綸聽到李贄被逐的消息后，不顧數(shù)千里之遙，冒雪從北通州(今北京通縣)趕到黃蘗山中，陪侍李贄。馬經(jīng)綸，字主一，又字誠(chéng)所，順天通州人。萬歷進(jìn)士，除肥城知具，后為御史。因神宗朱翊鈞把北京、南京幾十個(gè)給事中、御史等言官無理免職、貶官、罰俸，九卿大臣上疏申救也受到處分。馬經(jīng)綸對(duì)此極為憤怒，上疏神宗，指責(zé)他斥逐南北京官，罰俸停職的荒謬，并指責(zé)神宗“不敬天”、“不敬祖”、“不勤政”、“去邪不決，任賢不篤”、“好貨成癖，御下少恩”，言辭極為激烈。從馬經(jīng)綸的上疏，我們可以看出他的為人和品德，特別是他敢于那樣直言進(jìn)諫，打抱不平，這是難能可貴的。結(jié)果引起神宗大怒，貶三秩，出之外。后又因工部都給事中林熙春等上疏為他說情，神宗又追怒到馬經(jīng)綸，把他貶斥為民。

馬經(jīng)綸聽到李贄受了迫害，立即冒雪趕到黃蘗山中，正是他被斥為民之時(shí)。到黃蘗山中后，他與李贄一起學(xué)習(xí)《周易》，以待春暖再一同啟程回通州。

萬歷二十九年初，馬經(jīng)綸為李贄被逐事，憤怒地寫了《與當(dāng)?shù)罆罚瑸槔钯椛煸┺q護(hù)：

顧卓吾儒老，其托跡禪林，殆若古人之逃于酒，隱于釣；其寄居麻城，亦若李太白之流寓山東，邵堯夫、司馬君實(shí)之流寓洛陽。古人得遂其高于流寓，至今后人載之邑乘，以為地重；繪之圖畫，以為世榮。而卓吾不能安其身于麻城，聞檄被驅(qū)，狼狽以避。雖然以黃堂四品大夫，大明律所謂以禮致仕與見任官同者，而地主獨(dú)不相容。雖以七十五歲風(fēng)燭殘年，孔大圣人所謂老者安之，而顧毀其廬，逐其人，并撤其埋藏此一具老骨頭之塔，忍令死于葬所而不顧，此豈古今之勢(shì)異哉!

并又指出：

彼蓋借宣淫之名，以丑詆其一鄉(xiāng)顯貴之族，又借逐僧毀寺之名，以實(shí)其宣淫之事。于是賄眾狂吠，若以為公論公惡焉耳。此其機(jī)械誠(chéng)深，而其用心亦太勞矣。

這封信有力地駁斥了權(quán)勢(shì)者和道學(xué)家們以“惑世”、“宣淫”的罪名對(duì)李贄的誣蔑。

李贄到通州后，除了不時(shí)會(huì)見老友和一些客人外，就集中力量修改他以前所寫并已經(jīng)刻印的《易因》，并根據(jù)馬經(jīng)綸的意見，定名為《九正易因》，這是李贄的最后一部著作。李贄帶病完成《九正易因》后，身體愈來愈壞，他感到自己的來日不多了，便特草《遺言》：

春來多病，急欲辭世，幸于此辭，落在好友之手，此最難事，此予最幸事，爾等不可不知重也。倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長(zhǎng)一丈，寬五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長(zhǎng)矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長(zhǎng)不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張?zhí)钇狡湎拢参移渖希素M有一毫不清凈者哉!我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動(dòng)人言，急于好看，以傷我之本心也。雖馬誠(chéng)老能為厚終之具，然終不如安予心之愈矣。此是予第一要緊言語。我氣已散，即當(dāng)穿此安魄之坑。

未入坑時(shí)，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布巾單總蓋上下，而裹腳布交纏其上。以得力四人平平扶出，待五更初開門時(shí)寂寂抬出，到于壙所，即可裝置蘆席之上，而板復(fù)抬回以還主人矣。既安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，筑實(shí)使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題目： “李卓吾先生之墓。”字四尺大，可托焦漪園書之，想彼亦必?zé)o吝。

我們讀了這篇《遺言》，可以看出李贄確乎是視死如歸。

李贄寫《遺言》時(shí)，原想平平安安地了此一生。“落在好友之手，此最難事，此予最幸事。”他一生坎坷，橫遭誹謗與迫害，若最終能死在朋友身邊，這對(duì)極重友情的李贄來說，也就心滿意足了。