一

人人都有父母，父母不僅給了我們生命，更給了我們一個家。

幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭都有各自的不幸。所以，人人都向往自己能有一個幸福的家。

幸福的家既然都相似，那么它們究竟相似在哪里？

歷史與現實，完全一致地告訴我們：不是相似在家有金山銀河，也不是相似在居行豪宅香車，而是相似在成員間和美、尊重，相似在各自都承責、謹身，不是有句大家都熟悉的話，叫做“家和萬事興”嗎？你看，當“萬事都可興”之日，那將是全社會怎樣的一幅美景？

能夠踐行“家和”的人，他必然堅守自我“修身”，進入社會，他也一定牢記“治國平天下”的人生使命。

20世紀80年代，有一位文化學者論及世界三大文化圈，分別回答并解釋人與其所面臨的外部世界之關系。其中兩個文化圈，一個是俯視外界看“地”，文化特質是著重解決“人——地”的關系，所以注重科學，注重對物質的研究，因而自然科學發展很快；另一個是仰視世界看“天”，文化特質是解決“人——神”的關系，一切遵從“神”的意旨，因而處處把所信奉的神置于最重要的位置。而第三個文化圈即東方文化圈的代表中國，則是平視外界看“人”，文化特質是著重解決“人——他人”的關系，所以中國文化從開端起就充滿了人文色彩，極富人文精神。

這個觀點有它的合理性，因為馬克思曾經說過一句至理名言：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]毛澤東也說過：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。”[2]所以，人作為文化的中心，這個觀點確實道出中國文化的一種優異的核心特質。

中國文化的這種人文精神在先秦時代已經表達得很充分。史籍中記載說，上古時候，人們“逸居而無教，則近于禽獸”，于是圣人“使契為司徒，教以人倫”。司徒是國家最高等級的官職“三公”之一，三公分別為司徒（掌管土地與人口、人事，相當于丞相，后縮小職權范圍換名為戶部尚書，相當于部長級別）、司馬（別稱太尉，主管國家的軍事）、司空（主管國家工程建筑，后改為國家禮儀、祭祀活動，后縮小職權范圍轉稱工部尚書）。“倫”從“侖”，“侖”是條理、層次的意思，加上人旁，專指人與人之間的關系。人與人有各種各樣的關系，哪些關系最重要呢？儒家二宗師孟子理出最重要的關系有五種：（使契為司徒，教以）人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），即父子、君臣、夫婦、兄弟（長幼）、朋友；同時，這些關系的雙方都要按照一定的原則與規矩來相處。父要慈祥、子要孝順，臣要忠君、君要禮敬，夫要主外、婦要掌內，兄要管弟、弟要尊兄，朋要講信，友要存義。孟子把人倫關系以及人倫關系的準則說得清清楚楚。以后歷代儒家提出其他的種種說法，都是對這五倫的進一步解說，譬如：

三綱五常：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信。

四維八綱：禮、義、廉、恥；忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

十義：父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠。

著名蒙書《三字經》將其化為韻語：父子恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，人所同。

還有把五倫緊縮為“君”“親”兩種，再和另三種重要關系合并到一起而形成五位一體的關系組合，即：天地君親師。

正是在這背景之下，《孝經》成為中國文化一部重要的經典著作。

《孝經》的思想完全屬于儒家體系，傳說為孔子所著，或言是孔子得意弟子曾參所著，但不可信。其第一章開篇即說“仲尼居，曾子侍”，曾參是不會自稱“子”的，朱熹在《孝經刊誤》中指出此書應是“夫子、曾子問答之言，而曾氏門人所記”。清代紀昀主持編纂《四庫全書》，在《總目》中也認為該書是孔子“七十子之徒之遺言”。現在學界公認此書成于秦漢之際。

秦漢以后《孝經》的流傳，也有古文與今文兩種文本。西漢初年河間人顏真獻其父所藏隸書本《孝經》，為《今文孝經》。據東漢班固于《漢書·藝文志》所載，漢武帝時魯恭王為廣其居而毀孔子舊宅，于墻壁中得書數種，其中有以蝌蚪文體寫成的《孝經》，因年代比河間本要老，故稱《古文孝經》。直到唐初，兩種文本并行于世，而且甚受社會各界關注，幾百年間為此書做注者達百余家。唐玄宗李隆基博采各家，為此書做注，兼修訂，于天寶二年刻石，立于太學，稱《石臺孝經》。到北宋真宗年間，任過國子祭酒的儒學大師邢昺奉敕據“石臺本”做“正義”，寫成《孝經注疏》，正式進入儒家“十三經”系列。

圍繞《孝經》，民間又有“二十四孝故事”廣為流傳。現在社會通行的24個孝行故事，從“孝感動天”的帝舜說起，到“親滌溺器”的黃庭堅為止，不知輯錄者為誰，但他應是一位生活于北宋、年代晚于黃庭堅（1045—1105），且飽讀前朝史書的儒士，因為24則故事的傳主，史籍中均有其人，故事的原文也大都取自史冊。

本書從這一“二十四孝故事”中，選取了12則故事，進入本書。

為了增加遴選的視野，本書沒有拘泥于這個版本，而是從清代道光年間刊行的《孝行錄》書中“別錄”部分的又一個“二十四孝故事”中，也選取了12則故事。據該書書首石韞玉《序》云“別錄”部分是高月槎輯錄的，每個故事后面也配有一首五言小詩。

兩部分各12則故事，加起來仍是老規矩，構成一份新的二十四孝故事，為區別，稱為“孝行故事”，結合對《孝經》的理解，形成這本小書。

遴選的標準是什么呢？我們確立了三個標準：第一，作為正能量的內容，其價值觀與今天的時代發展相吻合或相適應的；第二，故事中雖有某些超自然的因素，但能夠給予科學解釋的；第三，孝道精神要從娃娃講起，所以所選不僅要適合于成人閱讀與理解，尤其要適于青少年理解和學習。具體操作則是將48個故事按上述三個標準綜合打分后分為由A至E五個等級，從中找出評為A級的24則故事來。下余的故事我們將作為下一步工作的備選資料，或分析或批判以便對慈孝之道進行更為深入的研究。

新輯錄的孝行故事與《孝經》是什么關系？

正如本書與本文標題所言，《孝經》是理解孝道、把握孝道的“綱”，“二十四孝故事”是理解孝道、踐行孝道的參照，是《孝經》這個“綱”的“目”。有個成語叫做“綱舉目張”，目可以有很多，綱卻只有一個，抓住了作為經典的綱，所有的目便都自然貫通了。

二

凡是走過改革開放四十年歷史的朋友，都會有這樣的感受：在實現中國夢的進程中，尤其是進入新世紀，對中華優秀傳統文化的重視與弘揚，進入了最好的時代。黨的十八大以來，習近平總書記不但多次強調中華傳統文化的歷史影響和重要意義，同時還不斷地為其賦予新的時代內涵。這些思想和意見，不僅為我們的文化工作指引著前進的方向，而且不斷增添著我們的自信與自覺，我們更加感到任重而道遠。

有哪些新的時代內涵呢？可以梳理為如下四點體會。

第一，評價并定位中華文化是“中華兒女共同的精神基因”，中華優秀文化是“中華民族的根和魂”。

中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強不息、發展壯大的強大精神力量。我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。[3]

中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂。[4]

第二，十分尊重中華優秀傳統文化的價值，確定它是“精神命脈”，可以保證“文化自信”“增強做中國人的骨氣和底氣”。

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。[5]

我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力，中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。[6]

對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。[7]

第三，由于中國傳統文化博大精深，指明“要對傳統文化進行科學分析”“堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍”。

中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。[8]

我們要對傳統文化進行科學分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態度。[9]

傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。[10]

第四，要“堅持社會主義先進文化方向”，加強“發掘和闡發”，提煉“精神標識”“文化精髓”，拿出能“為人類提供正確精神指引”的優秀文化產品，“不斷鑄就中華文化新輝煌”。

要堅持社會主義先進文化前進方向，用社會主義核心價值觀凝聚共識、匯聚力量，用優秀文化產品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優秀傳統文化為人民提供豐潤的道德滋養，提高精神文明建設水平。[11]

要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，激活其內在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。[12]

中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。[13]

國家之魂，文以化之，文以鑄之。我們要立足中國，面向現代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，發展社會主義先進文化，加強社會主義精神文明建設，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養，不斷鑄就中華文化新輝煌。[14]

以上四點，是我們在《孝經》閱讀與研究中所學習，所摘錄出來的，這些文字分別講述了中國優秀傳統文化的定位、價值、怎樣做、做到什么樣。習近平總書記的講話，集中了中國共產黨歷代領導人治理國家發展文化的智慧，且更貼近當今中國與世界發展的實際，既是從事文化工作的我們必所遵循的準則，也是我們進行文化工作時必所依據的標準。

研究孝文化，《孝經》與流傳甚廣的孝行故事，是絕對繞不過去的一道門，也不必諱言它們的存在，但絕對需要我們認真梳理它們，辨清實質與表象，找出它們為何有如此廣遠影響力的原因。

三

我們先來梳理《孝經》。

《孝經》在唐代被尊為“經”，南宋以后被列為“十三經”之一。在漫長的社會歷史進程中，它被視為“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護社會的倫理關系與推進家風家德的建設，起到了巨大作用。

《孝經》共18章，不計標題與序碼，共1712字（“古文孝經”多一個“閨門章第十九”，24字。若計入，總數1736字）。

這18章，可以分為五部分，每部分都是中心鮮明，重點突出；各部分之間銜接關系也十分嚴謹、自然。

第一章是第一部分，可以視為總綱，從三觀的高度解析“孝”的本體內涵，所以題為“開宗明義章第一”。

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》曰：‘無念爾祖，聿修厥德’。”

我們錄出原文，不必擔憂，《孝經》的文字并不難懂。在本書輯錄的孝行故事的第24篇《幼通孝經》，講宋代名儒朱熹，五歲時就能誦讀《孝經》，便是文字不難的證據。文中個別詞句難理解的，我們在行文中會對它進行處理，幫助讀者掃清障礙。

本章開篇，點出關于孝道的討論發生在孔子與曾參師生之間，以談話的方式進行。孔子開宗明義，首先講明孝道的來源，以及對社會的意義：1.孝道是先王傳下來的，是各種美德中的“至”、各種道中的“要”；2.孝道是國家管理者“理順”天下、“理順”人際關系的重要法則；3.施行孝道，百姓會以此而實現和睦團結，國家上下之間會沒有仇怨。

接下來孔子指出本章的核心觀點：孝，是德的根本，是教化“所由生”的根源。這是兩個判斷，過去人們很少能夠講透它。一個判斷是：人出生下來，由于和父母的親近，產生的情感是一種出于本性的“愛”，這種“愛”不是“孝”，也不會自發地變成“孝”，所以《三字經》也只是說“人之初，性本善”，并未說“性本孝”。善和愛，可以是天性的，孝卻是需要教化而成的，沒有教化便不能成“孝”，故云“教之所由生也”。另一個判斷是：教這個字，是把“文”與“孝”并立起來，“文”是教育形態，“孝”是教育內容，兩者并立，構成一個“教”字；有了這樣的“教”，一個人才能達到“德”的高度，所以才有“德之本也”的說法。

為闡明這個“孝”與“教”的關系，孔子又分別從教育過程及人生發展兩個層面進行了說明。

在教育過程層面上，以“不敢損傷受之于父母的‘身體發膚’”作為“孝德”教育的始，是珍愛生命的教育；反之，若對自己的生命都不珍惜，何談對他人生命的珍惜？以“立身行道，揚名于后世，以顯父母”作為“孝德”教育的終，明確規定了教育的目標，是以一己而立天下，成為對人民對社會有用的人，而實現父母對自己進行教育的初衷。這個教育過程，是從“身”、從“情”開始，到“心”、到“行”結束的過程，孝的教育貫穿始終。

在人生發展層面上，孝德教育則有“始”“中”“終”三個階段。學會“事親”，以正確的思路和行動對待家人，是“始”教育階段的標準；學會“事君”，以正確的思路和行動對待國君（其實是國家），是“中”教育階段的標準；得以“立身”，能夠名標青史，為世人永遠紀念，是“終”教育階段的追求目標。這個教育過程，貫穿于終身，講的是終身教育，內容的核心依然是“孝”：不會“事親”，如何能夠“事君”？不會“齊家”，能有什么理想與能力“治國平天下”？圣人講“治大國如烹小鮮”，說的就是“事親”與“事君”道理是相通的。那么，這個道理從不明白到明白，從對孝的懵懂被動到對“忠”的自覺主動，便是人生三階段的修身過程。

這就有關對“孝”認知的綱，這個“綱”要立定于三觀的正確樹立，所以人人應讀《孝經》，因為這是人生的必修課。所以《大雅·文王之什》篇說：“不要無心且空口地念叨祖先的蔭德吧，要認真地領會和學習他們傳下來的最重要的理念！”

第二部分為第二到第六共五章，講述“孝”不是一個抽象的、籠統的概念，它對社會各個層面的人都有各自不同的要求。

這五章的第一章《天子章第二》，為孝德對天子，即國家領導者的要求：

子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

天子即國君，擁有國家的最高權力，那么他對孝德應該如何奉行呢？孔子認為：因為天子是天下第一人，他的所行所為便對天下有絕對的影響力。所以，天子奉行孝道，懂得愛親，就不會隨意把他人想得很壞，懂得敬親，也不會隨意怠慢、輕侮他人，天子個人的孝德孝行，便會變成施給全社會萬千百姓的恩德，同時天子的言行，也能夠成為萬民學習的榜樣。所以《尚書·甫刑》中說：“一個人的美好德行，能夠使億萬臣民賴以得到幸福。”

本書新解孝行故事，特別選了3篇關于天子的材料。一篇講帝舜，著重于帝堯如何挑選自己的接班人而發展中華文明；一篇講周文王姬昌，在當世子時，每日三朝寢門問候父親起居，以后成就周朝大業；一篇講西漢文帝的母親薄太后生病，漢文帝每日親嘗湯藥，關心倍至。這第3則故事特別有趣，因為和它相關的還有一個“緹縈救父”的故事。

緹縈因父親淳于意犯罪將受肉刑而上書文帝，愿以自己被沒為奴婢換取對父親的減刑。文帝正和群臣商量廢除肉刑之事，因他對親人的愛與敬，接受了母親的意見，采納了免除肉刑的建議，薄刑是一個國家政治清明、重教輕罰的表現，文帝遂赦免了淳于意的肉刑。但淳于意是誰呢？原來他竟是司馬遷著《史記》專為中醫撰寫的《扁鵲倉公列傳》中的傳主倉公即淳于意。這篇列傳只記述了兩位中醫，可見這兩位醫生對中國醫學的發展貢獻之大。扁鵲的事跡大家熟悉，淳于意原擔任管理倉庫的職責，故稱倉公。他因喜愛醫學，辭去公職而行醫，并開創了寫作醫案的制度。在行醫中遭到地方劣紳的陷害被判肉刑。文帝的舉措不僅推進了國家政治的清明，而且為中華醫學文明保護了一個有重大貢獻的人才。這不就是“一人有慶，兆民賴之”的生動例證嗎？

2006年，相傳帝舜去世所在地的湖南永州，舉行了“帝舜文化萬里行”的大型文化活動。活動的內容大致為：在北京慕田峪長城舉行啟動儀式，然后一支車隊沿帝舜生活過的遺址南行，經過河北、河南、江蘇、浙江、福建、廣東、湖南（有些地點因為繞路稍遠就舍棄了，如山西、山東，是個遺憾），整個旅程約20余天，我很榮幸地被邀請擔任“舜帝文化萬里行”的文化大使參與了整個活動。每到一地，都要參拜舜帝的紀念遺址，向媒體和公眾講述舜帝孝文化的事跡和意義。活動的另一個重要內容是，聯絡舜帝后裔的十大族群：陳姓、李姓、王姓、孫姓、姚姓、田姓、胡姓、鄭姓、袁姓、虞姓等，以籌備第二年的永州帝舜祭祀大典。我記憶尤深且被深深感動的是：因為活動是由地方政府組織的，隨走隨聯絡，到各地交流時都受到熱烈的歡迎。有些地方黨委宣傳部接待我們以后，馬上通知相關的宗親聯絡組織，第二天上午就要見面，并一起祭奠舜帝。一夜過去，第二天一早，我們來到活動場地，便看到上千的舜帝后裔子孫聚到一起等候我們，大家共話舜帝的孝德孝行對后裔子孫的深遠影響。在福建與陳姓宗親會共話中華文化時，與會的陳姓朋友還對海峽那一邊的一個背祖忘恩的不肖子孫展開了譴責，表示堅決反對“臺獨”勢力的倒行逆施。我還看到，各宗親會團結齊心，在政府的指導下，宗親會不僅積極開展各項文化活動自娛自樂、自我教育，還組織起各級各類慈善團體集資聚力，幫貧救苦、濟困扶危，對社會的和諧進步做出了積極貢獻。

正是：王家先示范，孝感動天心！

這五章的第二章第三章，講的則是國家的各級干部應該如何磨煉孝德、弘揚孝心。

第二章為《諸侯章第三》，提到諸侯，是從事地方管理的公務員，似乎等于現代的省部一級干部。

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

第三章為《卿大夫章第四》，提到卿大夫，是從事專項工作管理的公務員，似乎等于現代的廳、處級干部。

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

這兩章，字面上似乎沒有談“孝”，實則與“孝”有著直接關系。諸侯與卿大夫，是管理國家與社會的高、中級干部，其位置決定他們對國家與民族的發展具有重大的責任，他們的“孝”便升級到與對國家與民族的前景、命運的關系上來。他們所管理的，仍然是“人”，他們要處置的，仍然是與“人”的種種關系。作為諸侯，必須做到“在上不驕、制節謹度、和其民人”，且“戰戰兢兢、處處小心”，這就是“諸侯之孝”。作為卿大夫，必須遵守先王的法言、法服、德行；這種遵守，就是在處理各種人際關系時，不忘忠于組織，不忘忠于職守，“蓋卿大夫之孝也”。

在新解孝行故事里，我們特別選的第22則“朝服侍立”，便為了說明這個問題。故事主人公王溥身為宰相，屬于“諸侯”職級，他的父親王祚擔任宿州防御使，相當于卿大夫職級。王祚有病，回家一段時間休養，王溥正好也有假期，便也回家陪伴父親。地方上的官員和豪商得知王祚在家休假，每天都跑到王府聚會，門外車水馬龍，門里觥籌交錯。王溥看在眼里想在心里，覺得這樣不妥，但作為兒子又不好出面強行制止，于是想出一個妙招：自己穿上朝服，侍立于旁。賓客看在眼里，悟出王溥“雖然身在家中，依然是公務之人”的勸誡，紛紛散去；王溥的父親王祚也明白了兒子的寓意：要在上不驕、制節謹度，而不能成為“兩面人”，忘記自己身份所在。

這五章的第四、第五兩章，針對的則是普通人，即有文化的“士”和作為普通民眾的“庶人”，應該怎樣學習孝德、實踐孝行。

第四章為《士章第五》：

資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，毋忝爾所生。”

第五章為《庶人章第六》：

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

第四第五兩章針對的是普通人，士，至多只能是最低級別的公職人員，他們不像諸侯、卿大夫那樣直接對國君負責，每天在自己的職責范圍里回旋周轉；庶人，即普通老百姓，他們的生活便是圍繞七件事——柴米油鹽醬醋茶——奔波。《孝經》的作者并不以這兩種人地位低微，便無需孝德的教育，反而提出這兩種人，更是孝德孝行的日常踐行者。作為“士”，要把“愛”與“敬”始終踐行于父母，因為愛母敬父便等同于愛父敬君，孝與忠自然融為一體，只需做到《詩經·小雅·小宛》中所說的“夙興夜寐”，忠于職守，便不會辜負生養自己的父母。而庶人呢，只需要順乎自然，盡心生產，撫養好父母，便成就庶人之孝，也不會招來災禍。

這兩章所言士與庶人之孝，更貼近生活，也是中國人遵循孝道的最低底線。將五章讀過，我們發現，在施行孝道問題上，地位越高，要求也越高，正風氣、興教化、立表率的責任也就越大。

第三部分，即《孝經》第七、第八、第九三章，講述孝德孝行對國家、對社會、對文明的價值意義。

第七章為《三才章第七》：

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也，天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

“三才”，指天、地、人，這一章用天地運行的規律來比喻孝道的價值。

開頭先引用曾子的話贊美孝道既意義偉大又內容精深；但孔子告訴他，孝道不是空泛的東西，它像天的“經”地的“義”那樣，更是人的“行”——人的“行為準則”，誰也無法違反無法破壞。按照它去做，天下就平安和美。孔子由此繼續闡發：國君若懂得這一點，以孝治國，將會費力少而成就大——孝的教化可以一箭“五”雕：百姓不會遺棄父母、能夠遵行德義、彼此不會爭奪、能和睦相處、不去觸犯法律——所以用孝來教化，體現出國君的治國智慧。

第八章為《孝治章第八》：

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作；故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”

聰明的國君以孝治國，具體會是怎樣呢？孔子接續上一章指出：國君以孝治天下，因為平等待人，可以得到諸侯的擁戴；國君以孝治諸侯國，可以得到百姓的擁戴；治理家庭的人，講孝可以得到家人的擁戴。這樣可以得到天下和平、不遭受災害、也不會發生禍亂的結果。聰明的國君就是這樣治理天下，全因為“孝”就是可以推及他人的“愛”。

第九章為《圣治章第九》：

曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀，后稷以配天；祭祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。”

“夫圣人之道，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴，圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。”

“父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉；不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

這一章，孔子繼續就曾子的發問，闡述“孝”與“德”的關系。孔子認為，在圣人所倡導的各種美德中，孝是排在第一位的。看上去孝道源自父子關系，但作為天性的“父子之道”，實質就是“君臣之義”——這里所說的君臣之義，就是家與國的關系：不愛家人卻愛他人，就是“悖德”；不敬家人卻敬他人，就是“悖禮”——孔子的這個分析確實是非常精準的。也正因為如此，所以圣人要在自身的言、行、德義、作事、容止、進退諸方面，處處成為百姓的表率。

請注意文中的“作事”，不是“做事”。“做”是動手去做，做一件具體的事情；而“作”是發起、發動，對圣人（國君）而言，是發動對國家、社會有重大意義或影響的“事”，為“作”，如此，便事事、時時、處處都要謹慎，而“孝”便是“作”的定盤星，像所解故事中的漢文帝決策廢肉刑，也像帝舜時時要求自己孝悌同時也注意到耕田時讓壟、捕魚時讓灣那樣的小節細處，都是“作事”而非簡單的“做事”。

第四部分自第十章至第十四章，《孝經》講述在國君治國理政中對推行孝德孝行應高度重視的幾個方面。

第十章為《紀孝行章第十》：

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”

“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

這一章里，孔子強調為政者，要像孝子事親那樣確立思想路線，對居、養、病、喪、祭等有明確的思路和態度，消除“驕則亡”“亂則刑”“爭則兵”的社會隱患。

第十一章為《五刑章第十一》：

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”

五刑，是古代的五種刑罰，為墨刑（額頭上刺字涂墨）、劓刑（割掉鼻子）、剕刑（砍斷雙足）、宮刑（閹割生殖器）、大辟（死刑），詳細條款多達三千。而其中罪名最嚴重的便是“不孝”，與要挾君主、非難圣人是同等罪過，都是致使國家陷入混亂的原因。本章強調了國家推行孝德孝道應有相應的法律保障。

第十二章為《廣要道章第十二》：

子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”

“禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。”

在教育活動中，教百姓相親相愛，不如教他們懂得孝道；教百姓禮節恭順，不如教他們敬兄愛弟；教百姓移風易俗，不如教他們提升修養；教百姓愛國親民，不如教他們以禮而行。這是《孝經》提出的在教育要抓住核心以提升孝德孝道素養的意見。

第十三章為《廣至德章第十三》：

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。”

“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎？”

本章繼續上一章分析教育要抓重點，在孝德孝行教育中敬父、尊兄、忠君三者是教育的重點。

第十四章為《廣揚名章第十四》：

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”

本章仍然談教育，要求進行孝德孝行教育不是只講述大道理，而是要教會百姓舉一反三、由近譬遠、由輕至重的思考方法。具體而言，便是從“事親孝”推及到“事君忠”、從“事兄悌”推及到“事長順”、從“居家理”推及到“居官治”，做到忠、順、治，思想修養達到了一定水準，便可以成為對國家有貢獻的人而名揚后世了。

以上五章，可以看出《孝經》所以為“經”，是把孝德孝行視作國家、民族、社會的大事。它既是意識形態、治國理政的重點，也是思想教育、人才培養的重點，為君、為官、為士、為民，哪一個都不能少，人人擔當，人人有責，國家才有前途，民族才有希望。

《孝經》接下來還有四章，作為本經的第五部分。已經近于尾聲，即是說課程要結束了，要放學了，老師就要留出點時間，和學生進行互動，看看學生還有什么疑問解答一下。這后面的四章便是一個結束，老師“孔子”開始回答問題了，看上去好像提問的人都是曾子，也許他是眾學生的代言人吧？但這些問題都偏向具體，第一輪互動的問題便是——

《諫諍章第十五》：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣五人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君。故當不義則諍之。從父之令，又焉得為孝乎？”

曾子提問說：“老師您講孝就是要慈愛、恭敬、讓親人平安、自己也揚名后世，這些我們都理解了。但是，”曾子停頓了一下，繼續問道，“那么，說到孝，是不是可以用一句話來概括，就是做兒子的，就一定要聽從父親的命令。做到這樣了，應該算是‘孝’了吧？”

聽到曾子這樣理解，孔子明顯有些不高興了：“這是什么話？這是什么話！”孔子其實早就說過人要有三種“益友”，躲開三種“損友”。三種益友是“友直、友諒、友多聞”；三種損友是“友便辟、友善柔、友便佞”；其中“友直”，敢于直言相勸的，就是諍友。所以天子有七個諍臣，諸侯與卿大夫各有諍臣五人，士也一定要有諍友，為什么兒子不能成為父親的諍友？于此看來，面對不義的時候，兒子絕對不應完全順從，反倒是要成為父親的諍友，不顧是非，完全聽從父親的命令，難道是孝子嗎？

第十六章是第二輪互動答疑，問題大約是：“國君已經是最頂尖的人了，由孝以忠，都體現在國君身上。那么國君講孝，他應該怎樣一種孝呢？”

《應感章第十六》：

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下洽。天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”

“《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

孔子回答說：國君和眾人其實是一樣的。國君貴為天子，他也有要尊敬的人，就是父親；他也有比他先出生的人，就是兄長，所以他也會去宗廟里祭拜；也會修身養性、恭謹行事，是他恐怕辱沒先祖，所以他怎會不講求孝行孝德呢？也正是因為如此，所以《詩經》中稱贊這樣的國君：“從西從東，從南從北，沒有對他不心悅誠服的。”

第三輪互動答疑的問題是：在家里是孝子，如果被征調到朝廷里做官，該怎樣做事呢？答案被寫進第十七章——

《事君章第十七》：

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之！’”

在孔子那里，這個問題的答案很簡單，歸納為四句話：上朝時多想盡心盡力效忠國家，退朝后多想如何彌補各種過失，努力推行國君各種善政美德，盡力糾正的過失惡行。君臣上下親密就是孝德的表現。

時間快到了，學生們提出了最后一個問題，寫進了——

《喪親章第十八》：

子曰：“孝子之喪親也哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。”

“為之棺槨衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。”

“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

這個問題的答案就非常具體且清晰了。孔子的意見是：有始有終、有節有度。父母活著的時候，盡力使他們生活幸福；去世了，充分表現自己內心的悲哀。本分盡到了，孝義做好了，對親人的孝行責任也就結束了。

《孝經》十八章的內容梳理過后，我們可以發現，儒家對“孝”十分重視。在對孝文化梳理后寫就的《孝經》，一手制定出一個人對社會各種人倫關系的處理準則，一手解決了社會各個階層在人倫關系上的位置與擔當。綜合起來，就把處在社會兩端的個人與國家緊密聯系到了一起，從而形成“修齊治平”的儒家理念：各人修養自身，通過“孝”的教化建立起個人與家庭的緊密關系，使“自然人”成長為“家庭人”。然后再進一步修養，“孝”被放大為一個人與君、與國、與民的關系準則，就使這個“家庭人”進一步上升為“社會人”，而長成為能夠“治國平天下”的棟梁人才。

孝行的修煉，是人生不斷上進的階梯；

孝德的推廣，衍生出無數充滿人性光輝的愛的故事；

《孝經》薄薄一冊，指引人生前進道路，是引路明燈，為百年樹人之綱；

孝行故事，如星如斗，博大精深，使孝文化普惠天下，為社會和諧之目；

舉綱張目，抓住重心，明白古代圣賢用心良苦；

綱舉目張，孝德孝行，是人生真正的成功之道！

本節再補一句話，古文《孝經》比今文《孝經》多出專講在傳承孝文化的文脈中婦女的作用的一章，即《閨門章第十九》，原文是——

子曰：“閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

這段話強調即使閨門之內，孝依然是“禮”的核心內容，依然要敬父敬兄。接下來一句，如果去掉“地位低下”的偏見，她們在使社會和諧、家庭和睦問題上的作用，與百姓、庶民是完全一致的。

四

《孝經》是思想，是圣人對世人的啟示，人們要認真研讀。

“孝行故事”是花朵，供人們觀賞、品鑒，你若喜歡，也可以把它折下帶回家，插進花瓶，讓它靜靜地陪伴，啟迪我們的人生智慧。

有人問我，“孝行故事”為什么是24個，24有什么含義嗎？

對這個問題我沒有答案，我只能說，第一，大家都熟悉原傳的那個“二十四孝故事”，我們只是沿襲用它了。第二，它們大都出自中國的歷史著作“二十四史”，是不是這個24，在暗示我們，它們就是歷史，故事的主人公都有出處，都有來歷，他們身上發生的事，就是“故事”。有人說故事都是編的，是糊弄人的，這個說法是不對的，中國文化有歷史的傳統，能進入被公眾認可的那些著作，其真實性都是經過史家反復掂量、考證過的。

有人質疑：你說它們真實，里面也有一看就是虛妄的、人世間根本不可發生的，譬如“賣身葬父”中的七仙女，世上有七仙女嗎？

答案是：仙女倒是沒有，但是董永的孝心是會感動社會的，好人自然是會得到社會幫助的，“得道者多助”的經驗是真實的吧？七仙女不過是前來幫助董永之人的集合性象征——正能量總是超越負能量的，弱者得到幫助雖然只是一種愿望，但這愿望合理，它就是真實的。

研究故事，是有理論的，稱作“故事學”，本文不做探討。

本書對傳統的“二十四孝故事”作了整理，是為“新編”的二十四個孝行故事。整理分成兩個步驟，第一個步驟是選材。本書的選材有兩個出處。一個是清道光年間所刊《孝行錄》的本子。書前有石韞玉的序，“世傳《二十四孝》一書，不知何人所著，凡采取子史所載孝行二十四則集為一編，向時鄉塾都有之”。鄉塾版的二十四個孝行故事大家都是熟知的。而《孝行錄》的作者高月槎又另外輯錄了一組新的二十四孝故事，前文已列了表格標出，其中不乏眾人皆知的孝行故事，如《寢門三朝》《烏助成墳》《投江覓父》《代父從征》等。我們在編選中，將這48則故事做了分析，將“三觀正確、于世有益”列為A級，其余依次入級為B、C、D、E，得出A級的24則故事，形成了一個新的組合。

第二個步驟就是對選出來的故事進行解讀。原文都是文言，現代人尤其兒童閱讀起來稍有困難，但又不能大加注釋、翻譯，那就成了文言文訓練課，于是本書便以講述的方式來解讀它們，體例大約是先介紹傳主，然后使用文學語言把原文的內容形象化、立體化，形成一個真正講述故事的氛圍，然后再從這則故事的情節中挖掘主題進行分析。在挖掘中如果遇到更能說明主題的其他材料也引入進來，盡量使原來只有幾十字的故事變得完整與豐富，給讀者留下更深刻的印象。所以這本新解，尤其注意避免學術化、平庸化，盡可能使文筆變得活潑，在增進孝道知識的傳播中讓故事無聲潤物、深入人心。

在整理的過程中，我們發現，每個故事其實都含有相當的哲理，它們都可以作為擁有符合當今價值觀的正能量作品而繼續起到教化的作用。這一點必須要有充分的信心。所以解讀，不是僅僅把一件事的來龍去脈繪聲繪色地講出來就達到要求的，而是把這個故事的教化意義入木三分地講出來，既入耳又用心，才不違背重新解讀的初心。所以，解讀是一件需要走心的研究工作。

有幾個故事給我們留下了深刻的印象。

第一個，關于西漢漢文帝的“親嘗湯藥”故事。

原故事很簡單：漢文帝的母親薄太后病了，文帝得知，十分焦心，急忙安排御醫看病，然后張羅開方拿藥。藥湯熬好，他都要親自嘗嘗溫度，至溫度適宜的時候送到母親榻前，每日不輟，且衣不解帶地守護。作為天子，對母親如此恭孝，成為一段佳話。那么如果照此講述，也就是一個普普通通的親情故事。但《孝經·天子章第二》特別提出：“愛、敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”言謂國君能做到愛敬親人，便會成為百姓的榜樣，使百姓受到孝德的教化。那么這個故事怎么講？

查閱資料，發現一則雖未被列入二十四孝系列但也很有名的孝行故事“緹縈救父”，也與文帝有關。這則故事本文前面已經提到，緹縈冒死給文帝上書，請求以自身沒為奴婢換取免除肉刑刑罰，表現出富于超常勇氣的孝心。講述“親嘗湯藥”故事就把文帝行孝的親情與國家推行“薄賦輕刑”的惠民政策聯系起來，將文帝親嘗湯藥的家事擴展為為民謀福的國事。此外又查出緹縈之父竟是司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》的傳主，文帝之舉又為國家和民族保護了一個做出貢獻的醫學家。講述時把這兩件事加進來，就清晰地驗證了《孝經》“刑于四海”的觀點，幾次試講給他人聽，全都對這個故事產生了強烈共鳴。

第二個例子，是納入“別錄”而收進來的《代父從征》。這個例子是讀者極為熟悉的巾幗女英雄花木蘭的故事。如果我們講，該講什么？

解讀這個故事，我們沒有停留在故事自身，而是把視線集中到也為大家熟悉的《木蘭辭》上，以鑒賞詩歌的方式完成解讀。《木蘭辭》全文七段，前三段是木蘭因父親年老，弟弟年幼，無法出征，一番內心焦慮后決定代父從征，并做各項出征準備，以及出征路上的情況。這三段都不是重點，重點放到了十二年之后的后四段敘事。第四段講立了大功的木蘭婉謝了皇帝的賞賜，愿意解甲歸田。第五、六段講木蘭回到家鄉，享受到和平時代里家庭生活的溫暖以及戰友的驚訝與贊嘆。這三段形象地表明了花木蘭的人生，是精忠報國與孝悌家人的完美結合，是忠、孝雙全的完美寫照，完全可以成為年輕人的學習偶像。而第七段，以對戰友疑問的回答說明了盡管生活中男女會有一定的差異，但在為國為家的大義面前是沒有絲毫差別的。這樣，對木蘭故事就做出了富于新意的解讀。

第三個例子，出自晉人王覽的“護兄感母”故事。這個故事本來屬于別錄，講王覽注意到自己的母親故意刁難、折磨自己的異母哥哥，感到不平，便時時處處保護哥哥，最終用自己的行動感化了母親，讓她對兄弟兩個一視同仁。那他的哥哥是誰呢？原來竟是傳統二十四孝故事里“臥冰求鯉”的王祥。在講述王覽“護兄”故事之后，自然就要帶出王祥；也正因為王覽敬重哥哥的孝行，使王祥做出了“臥冰”的孝行。但是“臥冰”的行為讓人費解，在冰凍三尺的季節，血肉之軀怎能把厚冰化開？所以在挑選時便把它排除在外。而在解讀“護兄感母”故事時，依據對古代故事的傳播主要采用口述、耳聽、心記的方式進行的規律，因而某個讀音可能因誤聽而發生音轉的現象，大膽推測王祥的“臥冰”可能由“劐冰”訛轉而來：王覽晚回來一步，打聽哥哥是為母親想吃鯉魚出門去了，便來到河邊尋找，遠遠看見一個人伏在冰上忙碌，正有“臥冰”的疑惑。走近后發現是哥哥正用短刀、手斧不停地砍冰，即“劐冰”，終于鑿開冰面捕得鯉魚。王祥的這個舉動也使后母異常感動，且與王覽的行動合力，終使后母幡然悔悟，徹底改變了對王祥的態度。而鄉民們在傳述王祥“劐冰求鯉”的傳奇時，完全有可能音變而成“臥冰”。這一變，雖然為后世增加了理解的難度，但故事由此變得奇妙，也增加了它的感染力量。

新編的孝行故事，也注意了和《孝經》的呼應，傳主人物從國君（帝舜、周文王、漢文帝），到國之重臣（子路、王溥、陶侃、裴秀）、卿大夫（崔山南、黃庭堅、朱熹）、士（郯子、閔損、郭林宗）以及各色庶民百姓，都收集納入，可以與《孝經》相互對照；《孝經》所分析的人倫關系：夫妻、父子、母子、兄弟、朋友、鄰里也都有所表現。如帝舜故事中講哥哥舜與弟弟象，王覽王祥故事則講弟弟對哥哥；《聞耕輟誦》中是兒子心疼父親而發奮讀書，《使客敬母》是兒子發奮使母親吐氣揚眉；男孩有黃香心細如絲扇枕溫席；女孩有楊香舍身忘己扼虎救父；等等。所以在閱讀時可以對照起來，以便體會中國孝文化中孝行故事的無比豐富與多彩多姿。

五

每個人走上人生之路，都有個成功情結，都希望自己活得精彩。人們講故事聽故事，也是想從故事中得到人生的啟迪。解讀孝行故事，自然要問：孝德孝行能為我們帶來成功嗎？答案自然是“是”。有人質疑，你講孝德孝行，都是家長里短、婆婆媽媽的事情；遇到父母年壽已高或是疾病纏身，俗話說“久病床前無孝子”“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”，自己的事情還忙不過來，如何能分心照顧？天天端水端飯，洗洗涮涮，把百般激情都消耗沒了，或是世事煩擾，似乎十之八九都讓人心煩，這樣的環境這樣的人，還能創造出成功嗎？

這的確是一個每個人都繞不過去的問題，研讀《孝經》、領略孝德孝行故事也必須從中找到答案。為回答這個問題，我們需要思考。

作為前提，我們必須首先明確，孝行故事中的主人公都是“成功”者，盡管他們取得的成功似乎都在孝德孝行的表現之后，但他們最終都名垂青史，登上了成功的輝煌頂峰，成為我們走向成功的榜樣。

所以，我們問問他們：孝德孝行，是人生真正的成功之道嗎？

答案，全在《孝經》里面。

第一，孝，對人類而言，“夫孝，德之本也”（《開宗明義章第一》）。孝，不僅是人的一種美德，更是美德的根本；孝，也能夠讓人立身行道，揚名后世，這是孝的目標。

第二，孝，對國家而言，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”（《三才章第七》），是國家為百姓確立的行為法則，通過孝，可以施行博愛、德義、敬讓、和睦、知禁，這是孝的意義。

第三，孝，對社會而言，“是以天下和平，災害不生，禍亂不作”（《孝治章第八》），是使社會和諧平安的人倫準則，是現代社會精神文明發展水平的體現，這是孝的功能。

第四，孝，對個人而言，“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝”（《圣治章第九》），可以凈化心靈、規范言行，使人成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人、一個有益于人民的人，這是孝的價值。

在為實現中華民族偉大復興而努力的今天，知孝、重孝、尊孝、行孝，深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵自己向上向善、孝老愛親，忠于祖國，忠于人民，那么，能做到如此的人，以下八個字是必然的答案——

不成大事，未之有也！

忠心不移地順承國家、民族的大業，按照黨和人民的要求兢兢業業地盡力盡責，能不進入成功人士的行列嗎？

所以說：孝，是人生真正的成功之道。

六《孝經》要認真研讀，孝行故事要常誦常新，因為它對人生的益處極大，我們所說“修身齊家治國平天下”的話，可以發現，家正處于身與國、身與天下之間的位置；家，既是身與國、天下的鏈接環節，也是由身到國、到天下的必渡津梁；家，是座大橋，是條大船，沒有“齊家”的鏈接，修身沒有目標，治國平天下沒有底氣；沒有“齊家”的修行，如何能夠獲得自身的修煉和治國平天下的功業？所以，我們想以這樣兩句話作為本文的暫時結束：

不齊家者，便無修身之實，亦無德以治國平天下。

孝，是人生真正的成功之道。

也許言重，但確是我們心中的真切感受。

2018年10月28日