本世紀(jì)初，我參與了中央電視臺四集電視專題片《無聲的革命》的創(chuàng)作工作。這是我國即將進(jìn)入老齡化社會的前夕，由國家媒體正式討論老齡問題的第一部作品。既是老齡問題，當(dāng)然離不開孝德與孝行的討論，那是我第一次在國家層面上涉足孝文化。但那時，我心里依稀有幾分寬慰：我還沒有退休，離我成為“銀發(fā)”群體的一員還有一段時間呢。沒想到，白駒過隙，轉(zhuǎn)眼電視片中的現(xiàn)狀就變成了我自己的現(xiàn)實，即便心里還想做幾分掙扎，但客觀的發(fā)展是誰也抗拒不得的。倏忽之間，人就從工作的一線退下來了，身體機(jī)能就出現(xiàn)種種癥狀了，對季節(jié)與環(huán)境的敏感突然增加了，關(guān)于自家種種事務(wù)的考慮也多起來了，更重要的是對“孝”的認(rèn)知與思考也變得越來越清晰。到今年，被中國老年學(xué)和老年醫(yī)學(xué)學(xué)會所屬孝文化分會請來做一些孝文化的研究工作而欣然從命，于是便有了“慈孝文化叢書”系列的第一個成果《〈孝經(jīng)〉與孝行故事》這本小書。

近千年來，中國孝文化傳承悠久，《孝經(jīng)》與“二十四孝故事”影響巨大，這兩者之間，我以為是一種“綱”與“目”的關(guān)系。《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家“以孝治國”的倫理思想和政治謀略。它的核心理念為：1.孝，是人倫至德，是諸德之本，因為“人之行，莫大于孝”；2.孝，是上天所定的規(guī)范，是客觀規(guī)律，即“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”；3.孝，是“治國”重要方略，“孝”與“忠”有源頭與發(fā)展的關(guān)系，孝，不僅有益于社會的安定、和諧，也可為國家培養(yǎng)優(yōu)秀人才，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，且“明王以孝治天下也如此”。

“二十四孝故事”則是《孝經(jīng)》這個“綱”的“目”，是《孝經(jīng)》的形象版和普及版，編纂者分別選擇了不同年齡、不同性別、不同身份、不同背景的人物身上所發(fā)生的故事，先以童蒙教科書的方式“從娃娃抓起”，再依托口耳相傳的方式在民間廣為播布，故而影響很大。我們須注意的是，這二十四孝故事的傳主及其事跡，幾乎都在被奉為“信史”的“二十四史”中被收錄，或是記載地方政治經(jīng)濟(jì)文化社會全貌的方志中有所纂輯，盡管其中有離奇、荒誕甚或神話的成分，也往往被堅信不疑。但不管如何，它對孝文化的傳播，其方法與經(jīng)驗確是我們可以批判繼承的。

時代不同了，研究也應(yīng)不同。

在《孝經(jīng)》的研讀中，我們首先應(yīng)明確研究工作要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，要堅持以人民為中心以促進(jìn)人的全面發(fā)展，堅持文化自信以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。具體做法一是結(jié)合今天社會發(fā)展目標(biāo)與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)從事偉大建設(shè)的現(xiàn)實，對《孝經(jīng)》作出科學(xué)解讀；二是科學(xué)分析《孝經(jīng)》中有益于培育和踐行社會主義核心價值觀，有益于培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，以及有益于推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民的公民道德建設(shè)事業(yè)的合理元素，武裝我們的頭腦，同時推進(jìn)孝文化的研究不斷深入。

對于歷史上流傳較廣的二十四孝故事，我們也沒有拘泥于這個現(xiàn)存體系，而是打開視野，又尋找了一批讀者比較熟知的孝行故事以便擇優(yōu)選擇，從而提出了一個新的二十四孝故事的組合，并將其命名為“孝行故事”。在選擇中，我們也立出如下標(biāo)準(zhǔn)：1.政治正確或基本正確，對讀者認(rèn)知社會現(xiàn)實具有較大啟發(fā)意義的；2.富于正能量的，特別是對廣大干部與青少年有正面教育作用的；3.除思想性之外，也注重故事的知識性和藝術(shù)性，力求使讀者閱讀后增長知識，同時受到藝術(shù)的熏陶。我們也希望，這本書面世以后能以圖書、繪本、動漫等多種形式走進(jìn)學(xué)校，或講、或說、或唱、或演而使故事變得直觀親切，讓廣大師生感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，并進(jìn)一步努力成為優(yōu)秀孝文化的傳播人、傳承人，使慈孝文化永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大，讓中華大地永遠(yuǎn)春意盎然！

關(guān)于這本書，還有兩層意思要說一說。

第一層，過去我們理解孝道孝行，往往把重點放在晚輩要對長輩如何如何。自然，孝道發(fā)源于父母的生養(yǎng)之恩，做子女的當(dāng)然需要報恩。但閱讀《孝經(jīng)》，我們可以發(fā)現(xiàn)中國文化倡導(dǎo)孝道，并不是只談子女如何侍奉父母，而是把孝視為如何建立和規(guī)范人世上最重要的五種人際關(guān)系，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種最基本最重要的人倫關(guān)系，并進(jìn)而擴(kuò)展到全社會的人際關(guān)系。同時，這五種基本關(guān)系上面雖然覆蓋著“家庭”“親情”的紗幔，但有關(guān)是非、真假、善惡、美丑的原則在這里是絕對不能偏廢的?！缎⒔?jīng)·諫諍章第十五》里曾子詢問孔夫子老師：“是不是做兒子的完全遵從父親的命令，就稱得上是‘孝’了？”聽了此話，孔夫子老師竟被氣得責(zé)罵道：“是何言歟？是何言歟？”明確指出“故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父”，并推及臣對君，亦是“臣不可以不諍于君”。如果只是盲從于“不義”之命，孔夫子老師則憤怒地指斥說：“故當(dāng)不義，則諍之；（若）從父之令，又焉得為孝乎？”——可以說，孔老夫子的是非觀的確是非常鮮明的！

再一個問題，多年來總有一種感覺，認(rèn)為慈孝文化的建設(shè)工作比較“軟”，只能作為道德問題予以倡導(dǎo)、說服以獲得推進(jìn)，譬如該怎樣尊老愛幼，該怎樣助病幫貧，即便已經(jīng)定出了條條，也很難去監(jiān)督去執(zhí)行。舉個例子，前不久發(fā)生的“霸座”事件，高鐵方面的管理人員對此似乎束手無策，而后來出臺的懲罰措施也難以觸動藐視公德者的靈魂。再如對已經(jīng)參加了工作、與父母已經(jīng)分開居住的家庭成員，雖然已經(jīng)正式頒布了《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，明確規(guī)定“應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者慰問老年人”，做不到這一點的也定性為“違法”，自2013年7月1日起正式施行，但實行起來也是相當(dāng)困難。所以如何通過立法來推進(jìn)孝文化的建設(shè)，也是一個亟待解決的問題。查看《孝經(jīng)》，其《五刑章第十一》已清晰指明：“五大刑法的條款多達(dá)三千，罪行沒有再比不孝敬父母更大的了……不孝的人目無父母，這是造成大亂的根由?！痹跉v代刑法中，均有“忤逆”的罪名條款，犯有“不孝”罪是可以入刑的。今天我們不至于如此立法，但依法治國是我們發(fā)展的基本國策，我們要依十九大報告中所倡導(dǎo)的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維五大思維方式，科學(xué)立法并堅定推行國家社會保障體系建設(shè)，通過有關(guān)孝道的法治建設(shè)以滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會公平正義，形成有關(guān)孝道的有效治理、建立尊親愛老的良好秩序，實現(xiàn)慈孝文化帶給廣大人民群眾的獲得感、幸福感與安全感，使中國人民的生活更加美好，更加幸福。

還有一層，本書是孝文化分會為慈孝文化建設(shè)所籌劃“慈孝文化叢書”系列的第一冊，屬于探路與開荒之作，再加上時間緊迫，很多地方來不及細(xì)細(xì)推敲，故疏漏、錯解之處一定很多，但為了使我們的思想認(rèn)識能夠緊緊跟進(jìn)時代，并在實現(xiàn)偉大夢想的偉大工程偉大事業(yè)中，讓慈孝文化大展青春活力，發(fā)揮它更加重大作用而持續(xù)不斷地努力。

在這本小書出版之際，謹(jǐn)以這篇序文表達(dá)對中國老年學(xué)和老年醫(yī)學(xué)學(xué)會孝文化分會、北京慈孝社會工作發(fā)展中心、華齡出版社，以及關(guān)心和參與編著工作的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位編輯和各位朋友表示衷心的感激！

作者

2018年10月30日