- 史記（第六冊）
- (西漢)司馬遷
- 11938字
- 2021-11-19 11:52:39
第四十五卷
老子韓非列傳第三
這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。漢人直承晚周，認為老子之言“君人南面之術(shù)”，而莊子祖述老子。韓非《解老》《喻老》亦從法術(shù)家角度言“道德”之意。太史公作四人合傳，在當時來說，確實是胸羅道德，縱橫概括，指點評說，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來，太史公如此處理，也不盡妥當。老子書以無為而有為，多言有無之辯。誠如太史公所說“李耳無為自化，清靜自正……老子所貴道，虛無因應(yīng)，變化于無為”，這正是老子思想的核心。莊子書：“天道無為而自然……散道德，放論，要亦歸之自然。”其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進一步的發(fā)展。特別是莊子本人則純是無為。申子言“術(shù)”，旨在“因術(shù)而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能”（《韓非子·定法》），是一整套控馭臣下的統(tǒng)治術(shù)。韓子言“法”，是在申子“術(shù)”治的基礎(chǔ)上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢”三而一的統(tǒng)治術(shù)，都以處勢為前提，他們的學(xué)說雖有聯(lián)系，但有本質(zhì)上的不同。
老子本傳以“未知其然否”作結(jié)，誠為科學(xué)態(tài)度。雖然如此，本傳仍記述了關(guān)于老子的重要資料，如“周守藏室之史”“隱君子”等。
莊子亦一隱君子。隱君子則是對現(xiàn)實取不合作態(tài)度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強烈的不滿。莊子之避世源于憤此。申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。韓子書不脛而走，且為秦王所贊賞，原因無他，“兼并者高詐術(shù)”也。
韓子死秦獄中，于傳后太史公錄《說難》全文，可見痛惜之意。韓子善為文，思維嚴密，邏輯性強，論證有力，且語言犀利，銳不可當。《說難》可見其一斑。
【原文】
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室[1]之史也。
【注釋】
[1]藏室：國家的藏書室，即圖書館。
【原文】
孔子適[1]周，將問禮于老子。老子曰：“子[2]所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕[3]，不得其時則蓬累而行[4]。吾聞之，良賈深藏若虛[5]，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志[6]，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔[7]，游者可以為綸[8]，飛者可以為矰[9]。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
【注釋】
[1]適：往，到……去。
[2]子：古時對男子的尊稱。
[3]時：機會，時運。駕：坐車，引申為外出去做官。
[4]蓬累而行：像飛蓬飄轉(zhuǎn)流徙而行，轉(zhuǎn)停皆不由己。蓬，一種根葉俱細的小草，風(fēng)吹根斷，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。累，轉(zhuǎn)行的樣子。
[5]賈：商人，古代指坐商。深藏若虛：隱藏其貨，不讓別人知道，好像空虛無物的樣子。比喻有真才實學(xué)的人，不露鋒芒。
[6]態(tài)色：情態(tài)神色。淫志：過大志向。淫，過分。
[7]罔：通“網(wǎng)”，捕具。
[8]綸：釣魚的絲線。
[9]矰：系有絲繩，用以射鳥的短箭。
【原文】
老子修道德[1]，其學(xué)以自隱無名為務(wù)[2]。居周之久，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強[3]為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫[4]知其所終。
【注釋】
[1]道德：此指道家學(xué)派的術(shù)語。道，事物發(fā)展的普遍規(guī)律和宇宙的精神的本原。德，宇宙萬物所含有的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。
[2]自隱：隱匿聲跡，不顯露。無名：不求聞達。務(wù)：宗旨。
[3]強：勉力。
[4]莫：沒有人。
【原文】
或曰[1]：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
蓋老子百有[2]六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽[3]也。
【注釋】
[1]或曰：有的人說。
[2]有：又。
[3]養(yǎng)壽：修養(yǎng)身心以求長壽。
【原文】
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉[1]。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然[2]否。老子，隱君子也。
【注釋】
[1]“始秦與周合”三句：《索引》按周秦二本紀并云“始周與秦國合而別，別五百載又合，合七十歲而霸王者出”。然與此傳離合正反，尋其意義，亦并不相違。
[2]然：是，是這樣。
【原文】
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫[1]假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家[2]于齊焉。
【注釋】
[1]玄孫：曾孫的兒子。
[2]家：居住。
【原文】
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)[1]，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”[2]，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正[3]。
【注釋】
[1]絀：通“黜”，貶斥。
[2]道不同不相為謀：主張、原則不同，彼此不相商議、合作。語見《論語·衛(wèi)靈公》。
[3]無為自化，清靜自正：語本《老子》“我無為而民自化，我好靜而民自正”（王弼注本《老子道德經(jīng)》第五十七章，魏源《老子本義》本第五十章）。這是主張緩和社會矛盾，讓事物保持原狀的保守思想。無為，一任自然，無所作為。清靜，內(nèi)心清虛明靜，無所索求。
【原文】
莊子者，蒙人也，名周。周嘗[1]為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺[2]，然其要本[3]歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言[4]也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》[5]，以詆訿[6]孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》[7]之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭[8]，指事類情[9]，用剽剝?nèi)濉⒛?span id="3sdcfuw" class="super">[10]，雖當世宿學(xué)[11]不能自解免也。其言洸洋自恣以適己[12]，故自王公大人不能器之[13]。
【注釋】
[1]嘗：曾經(jīng)。
[2]窺：從小孔或縫隙里看。此引申為涉獵、研究。
[3]要：要旨。本：根本，源頭。
[4]大抵：大略。率：通常。寓言：有所寄托或比喻之言。《釋文》：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。”
[5]《漁父》《盜跖》《胠（qū）篋（qiè）》：均為《莊子》中的篇名。
[6]詆訿（dǐ zǐ）：毀辱，誹謗。
[7]《畏累虛》《亢桑子》：均為《莊子》中的篇名。
[8]屬書：連綴文辭。離辭：通“摛辭”，鋪陳辭藻。
[9]類情：描摹情狀。
[10]剽剝：攻擊，駁斥。儒、墨：春秋戰(zhàn)國時期兩大著名學(xué)派，儒家和墨家。
[11]宿學(xué)：博學(xué)、飽學(xué)之士。
[12]洸洋：通“汪洋”，水勢浩大、浩渺無際的樣子。這里形容文辭宏瞻，議論恣肆。恣：放縱無羈。適己：適合自己的性情。
[13]器之：使用他，利用他。
【原文】
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎[1]之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛[2]乎？養(yǎng)食[3]之數(shù)歲，衣以紋繡[4]，以入大廟[5]。當是之時，雖欲為孤豚[6]，豈可得乎？子亟[7]去，無污我。我寧游戲污瀆[8]之中自快，無為有國者[9]所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
【注釋】
[1]使使：前一“使”為派遣，后一“使”為奉使命辦事的人，即使者。幣：古人對禮物的通稱。泛指用作禮物的玉帛、馬、毛皮、禽等。迎：聘請。
[2]郊祭：祭祀天地。犧牛：用作祭品的牛。
[3]食（sì）：喂養(yǎng)。
[4]衣以文繡：給它披上帶有花紋的綢緞。衣，穿、披。
[5]大廟：太廟，即宗廟。大，通“太”。
[6]孤豚：小豬。《索隱》：“孤者，小也，特也。”
[7]亟（jí）：急，快。
[8]瀆：小水溝。
[9]有國者：掌握國家政權(quán)的人。
【原文】
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干[1]韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，十五年。終申子之身，國治兵強，無侵韓者。
申子之學(xué)本于黃老而主刑名[2]。著書二篇，號曰《申子》[3]。
【注釋】
[1]術(shù)：指法家的刑名法術(shù)之學(xué)，或特指君主控制和使用臣下的策略與手段。干：求取，指求官。
[2]黃老：黃帝和老子。先秦儒家只談堯舜，不提黃帝。道家為了和儒家爭奪學(xué)術(shù)地位，把傳說中比堯、舜更早的黃帝搬出來與老子并尊為道家的創(chuàng)始人，所以漢時有“黃老之學(xué)”的稱呼。刑名：即實與名。法家主循名責(zé)實，以推行法治，強化上下關(guān)系。刑，通“形”，指形體或事實。名，指言論或主張。
[3]《申子》：已佚。《漢書·藝文志》有《申子》六篇。有《大體篇》保存于《群書治要》中，又有清人馬國翰等輯本。
【原文】
韓非者，韓之諸公子[1]也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸[2]本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事[3]荀卿，斯自以為不如非。
【注釋】
[1]諸公子：貴族子弟。
[2]歸：歸宿，引申為宗旨。
[3]事：師事，隨師求學(xué)。
【原文】
非見韓之削弱，數(shù)以書諫[1]韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)[2]修明其法制，執(zhí)勢以御[3]其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實[4]之上。以為儒者用文[5]亂法，而俠者以武犯禁[6]。寬[7]則寵名譽之人，急則用介胄之士[8]。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直[9]不容于邪枉之臣，觀往者得失[10]之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》[11]十余萬言。
【注釋】
[1]數(shù)：屢次，多次。書：奏章。諫：下對上規(guī)勸。
[2]疾：痛恨。務(wù)：勉力從事。
[3]執(zhí)勢：掌握權(quán)勢。御：駕馭，控制。
[4]舉：提拔任用。浮淫之蠹：指文學(xué)游說之士。浮淫，虛浮淫夸。蠹，蛀蟲。比喻像蛀蟲一樣危害國家的人。功實：注重功利而有實際貢獻的人。
[5]文：指儒家典籍，如《詩》《書》等。
[6]犯禁：違犯國家禁令。
[7]寬：寬緩。指國家太平時期。
[8]介胄之士：指頂盔穿甲的武士。介，甲。作戰(zhàn)時穿的護身鎧甲。胄，頭盔。
[9]廉直：廉潔正直的人。
[10]往者：以往的，歷史上的。得失：成功和失敗。
[11]《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》：均為《韓非子》書中的篇名。
【原文】
然韓非知說[1]之難，為《說難》書甚具[2]，終死于秦，不能自脫。《說難》曰：
【注釋】
[1]說：用話勸說，使之聽從自己的意見。
[2]具：通“俱”，完全，周詳。
【原文】
凡說之難，非吾知之有以說之[1]難也；又非吾辯之難能明[2]吾意之難也；又非吾敢橫失[3]能盡之難也。凡說之難，在知所說[4]之心，可以吾說當之。
【注釋】
[1]知：才智。說之：游說君主。
[2]辯：口辯，口才。一說分析。明：闡明，表達。
[3]橫失（yì）：縱橫奔放，無所顧忌。失，通“佚”“逸”。
[4]所說：游說的對象，主要指君主。
【原文】
所說出于為[1]名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)[2]而遇[3]卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以高名，則見無心而遠事情[4]，必不收[5]矣。所說實為厚利而顯[6]為名高者也，而說之以名高，則陽收其身[7]而實疏之；若說之以厚利，則陰[8]用其言而顯棄其身。此之不可不知也。
【注釋】
[1]為：這里有博取、貪圖的意思。
[2]見：被看作。下節(jié)：品德低下。
[3]遇：待遇。陳奇猷《韓非子四集解》引劉師培曰：“‘遇’當作‘偶’，謂退與卑賤相偶也。”或謂“遇”疑當作“邇”。
[4]無心：沒頭腦。遠事情：脫離實際。
[5]收：錄用。
[6]顯：明顯，引申為公開。
[7]陽：表面上。身：指游說者自身。
[8]陰：暗地里。
【原文】
夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿[1]之事，如是者身危。貴人有過端[2]，而說者明言善議以推[3]其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知[4]，說行而有功則德亡[5]，說不行而有敗則見疑[6]，如是者身危。夫貴人得計[7]而欲自以為功，說者與知[8]焉，則身危。彼顯有所出事[9]，乃自以為也[10]故，說者與知焉，則身危。強[11]之以其所必不為，止之以其所不能已[12]者，身危。故曰：與之論大人[13]，則以為間己[14]；與之論細人[15]，則以為粥權(quán)[16]。論其所愛，則以為借資[17]；論其所憎，則以為嘗己[18]。徑省其辭[19]，則不知而屈之[20]；泛濫博文[21]，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆[22]，則曰草野而倨侮[23]。此說之難，不可不知也。
【注釋】
[1]及：到，至。引申為涉及、牽扯。匿：隱藏。
[2]過端：過失，過錯。端，端倪，即剛剛有些跡象，而尚未昭著。按以下一段文字句序與今本《韓非子》有異。
[3]善議：巧妙的議論。推：推導(dǎo)，推論。
[4]周澤未渥：意謂交情還不夠深厚。周，親密。澤，恩澤、恩惠。渥，濃厚、深厚。語極知：把知心話盡其所有都說出來。極，窮盡。
[5]德：功勞，功德。亡：通“忘”，忘記。
[6]見疑：被懷疑。
[7]得計：計謀可以實現(xiàn)。
[8]與知：參與此事。
[9]出事：做事。
[10]也：疑當作“他”。蓋形近而誤。今諸本《韓非子》作“乃自以為他故”。他故，別的事情。
[11]強：勉強。
[12]已：停止。
[13]大人：達官貴族。此指在任重臣。
[14]間己：離間君主與大臣的關(guān)系。
[15]細人：地位低下的人。
[16]粥（yù）權(quán)：賣弄權(quán)勢。粥，通“鬻”，賣。
[17]借資：借助別人的力量，以為己助。
[18]嘗己：試探自己含怒的深淺。嘗，試探。
[19]徑省其辭：說話簡略，直截了當。徑省，簡略。
[20]知：通“智”，智慧。屈之：使他遭受委屈。
[21]泛濫：水勢漫溢橫流。比喻夸夸其談，沒有邊際。博文：追求浮華之辭。
[22]廣（kuànɡ）肆：謂謀慮遠而放縱無所收束。廣，通“曠”，遠也。肆，放縱。
[23]草野：鄙陋粗俗。倨侮：倨傲侮慢。
【原文】
凡說之務(wù)[1]，在知飾[2]所說之所敬，而滅[3]其所丑。彼自知[4]其計，則毋以其失窮之[5]；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多[6]其力，則毋以其難概之[7]。規(guī)異事[8]與同計，譽異人與同行者[9]，則以飾之無傷[10]也。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟[11]，辭言無所擊排[12]，乃后申[13]其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久[14]，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致[15]其功，直指是非以飾其身[16]，以此相持[17]，此說之成也。
【注釋】
[1]務(wù)：要旨。
[2]飾：粉飾，美化。
[3]滅：遮掩，掩蓋。
[4]自知：自己認為高明。知，通“智”。
[5]窮之：指使君主困窘、難堪。
[6]多：推崇，贊美。
[7]概之：壓抑、限制他。概，古代量谷物時，用以刮平斗斛的器具。《管子·樞言篇》“釜鼓滿，則人概之”。此是引申義。
[8]異事：他事，另一件事。同計：與君主謀劃相同。這一句的意思是說謀劃另一件事與君主計策相同，謀劃他事等于謀劃此事，可以不犯揚己之嫌，不掠君主之美。
[9]譽異人與同行者：另一個人與君主同德行，稱贊那個人等于稱贊君主，可以不露阿諛君主之跡。
[10]無傷：沒有害處。
[11]拂悟：違逆，抵觸。悟，通“牾”。
[12]擊排：攻擊，排斥。
[13]申：通“伸”，舒展，伸直。引申為施展。
[14]曠日彌久：猶今語“曠日持久”，即多費時日，拖得很久。曠，荒廢，費。彌久，很久。
[15]明計：明白權(quán)衡剖析。致：達，得到。
[16]直指：直陳，講話無顧慮。飾其身：正其身。飾，修治，整治。
[17]相持：指君信臣、臣忠君。
【原文】
伊尹為庖[1]，百里奚為虜[2]，皆所由干其上[3]也。故此二子者，皆圣人也，猶不能無役身而涉世[4]如此其汙也，則非能仕之所設(shè)也[5]。
【注釋】
[1]伊尹為庖的故事見《韓非子·難言》，說他為了游說商湯，“身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之”。《墨子·尚賢中篇》也提到這個故事，說伊尹是“有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為相”。《史記》卷三《殷本紀》則謂伊尹想求得商湯的任用而無由，于是就做了隨同有莘氏女出嫁的“媵臣”。說他親“負鼎俎，以滋味說湯，致于王道”。
[2]虜：奴隸。百里奚為虜?shù)墓适拢俄n非子·難言》，又《難一》《難二》，均及之，但語焉不詳。《史記》中《秦本紀》說他原為虞國人，晉獻公滅虞以后，他被俘虜，做了秦穆公夫人即晉公子夷吾的姐姐的陪嫁臣到了秦國，后亡秦走宛，被楚國人捉住。秦穆公知其賢，便用五張黑公羊皮把他贖回來，與語國事三日，秦穆公大悅，于是“授之國政”。《晉世家》亦略及其事。
[3]由：經(jīng)由，經(jīng)此。干：求取。上：君主。
[4]役身：自身做賤役。涉世：涉足社會。
[5]非能仕之所設(shè)也：當依《韓非子》作“非能仕之所恥”。能仕，智能之士。仕，通“士”。
【原文】
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑且有盜”，其鄰人之父[1]亦云，暮而果大亡[2]其財，其家甚知其子[3]而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之[4]。因問群臣曰：“吾欲用兵，誰可伐者？”關(guān)其思曰：“胡可伐。”乃戮關(guān)其思，曰：“胡，兄弟之國[5]也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者[6]為戮，薄者[7]見疑。非知之難也，處之則難矣。
【注釋】
[1]父：老者，老人。
[2]亡：丟失，被竊。
[3]知其子：以其子為智。
[4]子：指女兒。古代男、女都稱子。妻之：嫁給胡君為妻。
[5]兄弟之國：親戚的通稱。春秋戰(zhàn)國時，兩國雖非同姓，但有婚姻關(guān)系也叫“兄弟之國”。
[6]甚者：重的。
[7]薄者：輕的。以上兩句謂，言重則被殺，言輕則見疑。按：此段文字與諸本《韓非子》多有不同。
【原文】
昔者彌子瑕見愛于君。衛(wèi)國之法，竊駕君車者罪至刖[1]。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯[2]駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘[3]，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛[4]，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其余桃[5]。”故彌子之行未變于初也，前見賢而后獲罪者，受憎之至變[6]也。故有愛于主，則知當而加親；見憎于主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而后說之矣。
【注釋】
[1]刖：斷足酷刑。
[2]矯：擅稱君命。
[3]甘：感到甜美。
[4]弛：松緩，松懈。這里有疏淡、減退的意思。
[5]食：給吃。余桃：咬剩下的桃子。
[6]至變：最大的改變。至，最、極。
【原文】
夫龍之為蟲[1]也，可擾狎[2]而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰[3]之，則必殺人，人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾[4]矣。
【注釋】
[1]龍之為蟲：古人認為龍屬蟲類。
[2]擾狎：馴熟。擾，馴養(yǎng)。狎，親近、戲弄。
[3]嬰：碰，觸犯。
[4]幾：近，近于善諫。
【原文】
人或[1]傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游[2]，死不恨[3]矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害[4]之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并[5]諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之[6]。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺[7]非藥，使自殺。韓非欲自陳[8]，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有。余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。
【注釋】
[1]或：有的。
[2]游：結(jié)交，交往。
[3]恨：遺憾。
[4]害：嫉妒。
[5]并：吞并，兼并。
[6]過法誅之：加以罪名，依法處死他。過，硬加罪過。
[7]遺：送給。
[8]自陳：當面剖白。
【原文】
太史公曰：老子所貴道，虛無[1]，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散[2]道德，放論[3]，要亦歸之自然。申子卑卑[4]，施之于名實。韓子引繩墨[5]，切事情，明是非，其極慘礉[6]少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣。
【注釋】
[1]虛無：指道的本體無所不在，而又無形可見。
[2]散：散布，這里有推演、宣演的意思。
[3]放論：猶“放言”，即縱意隨心地發(fā)表議論，不受約束。
[4]卑卑：勤奮自勉。
[5]繩墨：木工用以正曲直的墨線。引申為規(guī)范、法制。
[6]慘礉（hé）：殘酷苛刻。礉，核實。引申為苛刻。
【譯文】
老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。
孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有。君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”
老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是，老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。
有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。
據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊。
孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預(yù)言說：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。
老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會歸于“正”。
莊子是蒙地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他學(xué)識淵博，涉獵、研究的范圍無所不包，他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說。他撰寫了十余萬字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》是用來詆毀孔子學(xué)派的人，而以表明老子學(xué)說為目的的。《畏累虛》《亢桑子》一類的，都空設(shè)言語，沒有實事。可是，莊子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家。即使是當世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法利用他。
楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應(yīng)他出任宰相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。”
申不害是京邑人，原先是鄭國的低級官吏。后來研究了刑名法術(shù)學(xué)問，向韓昭侯求官，昭侯任命他做了宰相。他對內(nèi)修明政教，對外應(yīng)對諸侯，前后執(zhí)政十五年。一直到申子去世，國家安定，政治清明，軍隊強大，沒有哪個國家敢于侵犯韓國。
申不害的學(xué)說本源于黃帝和老子而以循名責(zé)實為主，他的著作有兩篇，叫做《申子》。
韓非是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學(xué)問。他學(xué)說的理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認為學(xué)識比不上韓非。
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。當時，韓非痛恨治理國家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權(quán)勢用來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用賢能之士，反而任用夸夸其談、對國家有害的文學(xué)游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實效的人。他認為，儒家用經(jīng)典文獻擾亂國家法度，而游俠憑借武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人；形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今來的得失變化，所以寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十余萬字的著作。
然而，韓非深深地明了游說的困難。他撰寫的《說難》一書，講得非常周全。但是，他最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。《說難》寫道：
大凡游說的困難，不是我的才智不足以說服君主有困難，也不是我的口才不足以明確地表達出我的思想有困難，也不是我不敢毫無顧慮地把意見全部表達出來有困難。大凡游說的困難，在于如何了解游說對象的心理，然后用我的說辭去適應(yīng)他。
游說的對象在博取高名，而游說的人卻用重利去勸說他，他就會認為你品德低下而受到卑賤的待遇，一定會被遺棄和疏遠了。游說的對象志在貪圖重利，而游說的人卻用博取高名去勸說他，他就會認為你沒有頭腦而脫離實際，一定不會錄用你。游說的對象實際上意在重利而公開裝作博取高名，而游說的人用博取高名去勸說他，他就會表面上錄用你而實際上疏遠你；假如游說的人用重利去勸說他，他就會暗中采納你的意見，而公開拋棄你本人。這些都是游說的人不能不知道的。
行事能保密就成功，言談之中泄露了機密就會失敗。不一定是游說者本人有意去泄露機密，而往往是在言談之中無意地說到君主內(nèi)心隱藏的秘密。像這樣，游說的人就會身遭災(zāi)禍。君主有過失，而游說的人卻引用一些美善之議推導(dǎo)出他過失的嚴重，那么游說的人就會有危險。君主對游說者的恩寵還沒有達到深厚的程度，而游說的人把知心話全部說出來，如果意見被采納實行而且見到了功效，那么，君主就會忘掉你的功勞；如果意見行不通而且遭到失敗，那么游說者就會被君主懷疑。像這樣，游說的人就會有危險。君主自認為有了如愿的良策，而且打算據(jù)為自己的功績，游說的人參與這件事，那么也會有危險。君主公開做著一件事，而自己另有別的目的，如果游說者預(yù)知其計，那么他也會有危險。君主堅決不愿做的事，卻勉力讓他去做，君主去做丟不下的事，又阻止他去做，游說的人就危險。所以說：“和君主議論在任的大臣，就會認為你離間他們彼此的關(guān)系；和君主議論地位低下的人，就會認為你賣弄權(quán)勢。議論他所喜愛的，那么君主就會認為你是在利用他；議論君主所憎惡的，就會認為你試探他含怒的深淺。如果游說者文辭簡略，那么就會認為你沒有才智而使你遭到屈辱；如果你鋪陳辭藻，夸夸其談，那么就會認為你語言放縱而無當。如果你順應(yīng)君主的主張陳述事情，那么就會說你膽小而做事不盡人意。如果你謀慮深遠，那么就會說你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。這些游說的難處，是不能不知道的啊。
大凡游說者，最重要的在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩蓋他認為丑陋的事情。他自認為高明的計策，就不要拿以往的過失使他難堪；他自認為是勇敢的決斷，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量強大，就不必用他為難的事來拒絕他。游說的人謀劃另一件與君主相同的事，贊譽另一個與君主同樣品行的人，就要把那件事和另一個人加以美化，不要壞其事傷其人。有與君主同樣過失的人，游說者就明確地粉飾說他沒有過失。待到游說者的忠心使君主不再抵觸，游說者的說辭，君主不再排斥，此后，游說者就可以施展自己的口才和智慧了。這就是與君主親近不被懷疑，能說盡心里話的難處啊！等到歷經(jīng)很長的時間之后，君主對游說的人恩澤已經(jīng)深厚了，游說者深遠的計謀也不被懷疑了，交相爭議也不被加罪了，便可以明白地計議利害關(guān)系達到幫助國君立業(yè)建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用這樣的辦法扶持君主，就是游說成功了。
伊尹做過廚師，百里奚做過奴仆，他們都曾利用自己的身份使君主接受了自己的主張。所以說這兩個人都是古代的圣人，還不能不親自從事卑賤的事以求進用，那么有才能的人也不會以卑躬屈節(jié)為恥。
宋國有個富人，因為天下雨毀壞了墻。他兒子說“不修好將會被盜”，他的鄰居有位老人也這么說。晚上果然丟了很多財物，他全家的人都認為他兒子特別聰明卻懷疑鄰居那位老人。從前，鄭武公想要攻打胡國，反而把自己的女兒嫁給胡國的君主。他問大臣們說：“我要用兵，可以攻打誰？”關(guān)其思回答說：“可以攻打胡國。”鄭武公就把關(guān)其思殺了，并且說：“胡國，是我們兄弟之國，你說攻打它，什么居心？”胡國君主聽到這件事，就認為鄭國君主是自己的親人而不防備他。鄭國就趁機偷襲胡國，占領(lǐng)了它。這兩個說客，他們的預(yù)見都是正確的，然而言重的被殺死，言輕的被懷疑。所以知道某些事情并不難，如何去處理已知的事就難了。
從前，彌子瑕被衛(wèi)國君主寵愛。按照衛(wèi)國的法律，偷駕君車的人要判斷足的罪。不久，彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知他，彌子瑕就詐稱主的命令駕著君主的車子出去了。君主聽到這件事，反而贊美他說：“多孝順啊，為了母親的病竟愿犯下斷足的懲罰！”彌子瑕和衛(wèi)君到果園去玩，彌子瑕吃到一個甜桃子，沒吃完就獻給衛(wèi)君。衛(wèi)君說：“真愛我啊，自己不吃卻想著我！”等到彌子瑕容色衰退，衛(wèi)君對他的寵愛也疏淡了，后來得罪了衛(wèi)君。衛(wèi)君說：“這個人曾經(jīng)詐稱我的命令駕我的車，還曾經(jīng)把咬剩下的桃子給我吃。”彌子瑕的德行和當初一樣沒有改變，以前所以被認為孝順而后來被治罪的原因，是由于衛(wèi)君對他的愛憎有了極大的改變。所以說，被君主寵愛時就認為他聰明能干，愈加親近。被君主憎惡了，就認為他罪有應(yīng)得，就愈加疏遠。因此，勸諫游說的人，不能不調(diào)查君主的愛憎態(tài)度之后再游說他。
龍屬于蟲類，可以馴養(yǎng)、游戲、騎它。然而，它喉嚨下端有一尺長的倒鱗，人要觸動它的倒鱗，一定會被它傷害。君主也有倒鱗，游說的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善于游說的了。
有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到《孤憤》《五蠹》這些書，說：“哎呀，我要見到這個人并且能和他交往，就是死也不算遺憾了。”李斯說：“這是韓非撰寫的書。”秦王因此立即攻打韓國。起初，韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡他，還沒被信用。李斯、姚賈嫉妒他，在秦王面前詆毀他說：“韓非是韓國貴族子弟。現(xiàn)在，大王要吞并各國，韓非到頭來還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國留的時間長了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個罪名，依法處死他。”秦王認為他說得對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王陳述是非，又不能見到。后來，秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。
申子、韓子都著書立說，留傳到后世，學(xué)者大多有他們的書。我唯獨悲嘆韓非撰寫了《說難》，而本人卻逃脫不了游說君主的災(zāi)禍。
太史公說：“老子推重的‘道’，虛無，順應(yīng)自然，以無所作為來適應(yīng)各種變化，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說的要點也歸本于自然無為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴酷苛刻，絕少施恩。他們的理論都始于道德，而老子的思想理論就深邃曠遠了。”