9-1

子罕言利，與命與仁。

【辜譯】

孔子在談話中很少提到利益、宗教和道德。①

注釋

①辜鴻銘在這里理解和翻譯有誤。應該是說，孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。孔子在《論語》中也多處談到“利”，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，因此可以說孔子“罕言利”。另外，孔子講“命”，而且常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想的一個組成部分。孔子還講“仁”，這是其思想的核心。

9-2

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

【辜譯】

某地有一個人說：“孔子真是個偉人。他知識特別淵博，但是他在任何事情上都沒有刻意凸顯自己，以便為自己博得名聲。”

孔子聽到這樣的評論后，對他的學生說：“我該怎么凸顯自己呢？我是該去駕車呢，還是該去射箭？我想我該去駕車。”

9-3

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

【辜譯】

孔子說：“戴亞麻布帽子曾被視為擁有很高的品位，但現在大家通常戴絲綢帽子。絲綢帽子價格低廉，所以我跟隨大家的做法。進屋的時候，首先要在堂下跪拜行禮，這種做法曾被認為是正確的禮儀，但現在大家習慣到堂上跪拜，這是驕縱的表現。因此我仍然堅持在堂下跪拜行禮。”

9-4

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【辜譯】

孔子完全杜絕了四種事情：絕不自私自利，絕不先入為主，絕不固執己見，絕不損人利己。

9-5

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

【辜譯】

有一次，孔子來到一個地方（匡地①），害怕當地人的暴力會危害他的個人安全，就對周圍的人說：“不要害怕，自從文王（周代文明的創建者）死后，周代的禮樂文明不一直都體現在我身上嗎？如果上天要毀滅這個世界上所有的文明，就不會給我任何機會來了解這種文明；但是，如果上天不想毀滅世界上所有的文明，那么這里的人又能把我怎么樣呢？”

注釋

①匡地，屬于衛國。孔子周游列國時，從衛國到陳國去，經過匡地。由于匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺，孔子和陽虎長得很像，匡人誤以為孔子就是陽虎，所以將他圍困。

9-6

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。'”

【辜譯】

有一個國家的部長問孔子的一位學生（子貢）：“你們老師是一位圣人，對不對？他知道的事情好像特別多。”這位學生回答：“上天對他慷慨大方，使他成為一位圣人。而且他自己也在各個領域汲取知識。”

后來，孔子聽到了這次談話，他說：“這個部長了解我嗎？我年輕的時候，出身低微，因此我必須學習各種知識；但這些東西僅僅是日常生活中的平凡瑣事。你認為聰明而高尚的人需要許多知識來充實自己嗎？不，他不需要。”

有一次，一位學生（子牢①）也說：“我聽老師說過：‘沒有人要求我在社會生活中有一番作為，因此我有時間去學習許多技藝。'”

注釋

①子牢，鄭玄說子牢是孔子學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見其人。

9-7

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

【辜譯】

有一次，孔子對別人說：“你以為我的理解能力很強嗎？我根本沒有很強的理解能力。當一個普通人問我對某件事的看法時，我對他所說的問題一無所知。但是，如果問我利與弊的問題，我可以對它進行透徹的分析。”

9-8

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，①吾已矣夫！”

【辜譯】

有一次，有人聽到孔子大聲喊：“啊，我真悲哀呀，不管是天上還是地上，我都無法看到現在這種無政府的無序狀態什么時候才能結束。我們將要創造出世界的新秩序。”

注釋

①鳳凰來儀，出自《尚書·益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來儀。”意指鳳凰來舞，儀表非凡。在古代是指吉祥的征兆。河圖洛書，《易經·系辭》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《禮記·禮運》有“河出馬圖。”“河圖”是指伏羲時代黃河出現一匹龍馬，其身上有文采圖案，謂之龍馬負圖，伏羲將其文字記載下來，因出于黃河，謂之河圖。“洛書”則傳說于黃帝時代時，在洛水浮出一只神龜，其背甲有九宮花紋，上有數字，黃帝記之，謂之洛書。

孔子說的這句話，按字面意思解釋，就是沒有出現鳳凰（吉祥的象征），沒有出現河圖洛書（明君的象征），我不會期待什么，我這一生也就這樣完了吧。

9-9

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

【辜譯】

當孔子遇到穿喪服的人、身著官服的官員或盲人時，盡管這些人比他年輕，孔子也會站起來；當從他們面前經過時，他會很禮貌地快步走過。

9-10

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【辜譯】

孔子最喜歡的學生顏回曾感嘆孔子的教學方式說：“我越是仰視，就越覺得它深奧莫測。我越是想探索其中的奧秘，就越覺得它無窮無盡。當我認為自己掌握了一些，那么，我就真的掌握了其中的一部分。但是老師善于一步一步地引導我，用各種典籍擴展我的思維，引導并糾正我的判斷和審美觀。因此，我不會停止學習，直到我拼盡全力。但是當我感到筋疲力盡并自認為已經掌握時，目標卻依然矗立在我的前方，顯得遙不可及。為了達到目標，我會竭盡所能。”

9-11

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

【辜譯】

有一次，孔子得了重病，他的學生、勇猛的仲由（子路）來安排后事。子路讓孔子的每個學生都模仿大貴族的家臣去做孔子的家臣。后來，孔子的病好了一些，當他得知子路所做的一切時，說道：“我早就注意到仲由平時會做一些弄虛作假的事情。我沒有家臣，卻偏要裝作有家臣：我要家臣做什么呢？難道我要欺騙上天嗎？而且，我在你們懷中死去，不是比死在那些毫無憐憫之心的家臣手中更好嗎？此外，即使我不能用大夫之禮來埋葬，難道我會被丟在路邊沒人管嗎？”

9-12

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

【辜譯】

有一次，孔子的一位學生（子貢）問：“這里有一顆美麗的寶石，我是把它放在盒子里不管不顧呢，還是高價把它賣掉？”“一定要賣掉，”孔子回答，“一定要賣掉！但如果我是你，我會等人開出好價錢再賣掉。”

9-13

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【辜譯】

有一次，孔子說他想到東方去和野蠻部落一起生活。有人對他說：“你去那里，會感到閉塞不開化的。”

“有聰明而高尚的人在那里居住，”孔子回答，“就不會感到閉塞不開化了。”

9-14

子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”

【辜譯】

孔子說：“當我周游列國結束，最后重返自己的祖國時，我完成了國樂的改編，并整理了《風》《雅》《頌》里面的歌曲和詩篇，將每一篇放在書中最適當的地方。”

9-15

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”

【辜譯】

孔子說：“事奉貴族及國君的時候盡職盡責；在家庭生活中對家庭成員盡職盡責；在最近的職位上至死不渝，不遺余力，唯恐任何事情有所疏漏；喝酒的時候，能夠禁得住誘惑而不過量——對于這些事情，我能說自己做到了哪一件呢？”

9-16

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

【辜譯】

有一次，孔子站在湍急的河流邊說：“自然中的任何事物都像這樣匆匆流逝——不分晝夜，永不停息！”

9-17

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

【辜譯】

有一次，孔子說：“現在我還沒有看到有人像喜好女人的美色那樣，去喜好高尚的人身上所體現出來的道德價值。”

9-18

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

【辜譯】

孔子說：“假如有人想建造一座堤壩*，只差一筐土就可以完成，如果他在這時（因為沒有成功）而突然停止，這完全取決于他自己。如果有人想筑平一段路，雖然只是多堆了一筐土（而沒有達成目標），但工作的進度也完全取決于他自己。”

（*對于我們來說，生活就像一個放在建筑師面前的巨大采石場。只有那些按照自己的思維模式所形成的某種構架，從一堆雜亂無章的材料中以最經濟、最適合、最持久的方式建成所需要的建筑的人，才配得上稱為建筑師……相信我，這個世界稱之為邪惡的痛苦及傷害的絕大部分，是因為人們太懶散，而沒有掌握近在咫尺的正確知識；而且，一旦意識到這一點，便持之以恒地獲取知識。對我來說，這就像人們決定必須去建一座塔，但是蓋塔的地基所用的石頭和勞力還不如承載一間茅屋的地基的多。——摘自歌德《威廉·梅斯特》）

9-19

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

【辜譯】

孔子評價他最喜歡的學生顏回說：“當我和他談話的時候，他是惟一能聚精會神，并且毫不懈怠的。”

9-20

子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

【辜譯】

孔子評價同一位學生（顏回）說：“哎，他去世了！我目睹他不斷進步，但從來沒看到他停下前進的腳步。”

9-21

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

【辜譯】

有一次，孔子談到他的學生所從事的職業時說：“有的人只是長出了苗，但卻不會開花；有的人只是開了花，但卻不會成熟到結出果實。”

9-22

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

【辜譯】

孔子說：“年輕人應該受到尊重，我們怎么能知道他們有朝一日不會像我們一樣優秀呢？如果一個人到四五十歲的時候還默默無聞，那么他再也不會有什么成就能夠讓人肅然起敬。”

9-23

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

【辜譯】

孔子說：“假如用法律一樣嚴謹的語言和一個人說話，他可能會贊同你，但重點是通過和你交談，他能否從中受益并改變自己的行為。假如用寓言的方式和人說話，對方可能很愿意聽你講故事，但重點是對方是否能將其中的道德寓意用在自己身上。如果我發現有人對我說的話隨聲附和，卻不能從我的話受益并改變自身的行為，或者很高興聽我講寓言，卻不能將其中的道德寓意用在自己身上——對這樣的人，我真是拿他沒辦法！”

9-24

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。”

【辜譯】

孔子說：“要將盡職盡責和誠摯待人作為自己的首要原則。不和品行不如自己的人交朋友。一旦發現自己有壞習慣，應毫不猶豫地改正。”*

（*重復了第一章第八節。）

9-25

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

【辜譯】

孔子說：“一支部隊可以奪去它的主帥，但一個普通人的志向是不能強迫改變的。”

9-26

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？'”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【辜譯】

孔子評價他的學生、勇猛的仲由說：“穿著破舊的老式粗布衣服，站在一堆穿著華麗衣服的人中間而不感到羞恥——這就是由（對這個學生大家所熟知的稱呼）。不嫉妒，不貪婪；所作所為，品行良端。”隨后，當勇猛的仲由反復吟誦這兩行詩的時候，孔子說：“只是做到這樣，還不能說足夠好。”

9-27

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

【辜譯】

孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后失去綠意的。”*

（*時間會對所有的意志品質進行考驗，只有真金不怕火煉。——古羅馬詩人奧維德）

9-28

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

【辜譯】

孔子說：“聰明的人不會疑神疑鬼，道德高尚的人不會憂愁不安，勇敢的人不會擔驚受怕。”

9-29

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

【辜譯】

孔子說：“有些人，你可以和他們分享你所了解的知識，但是他們不能像你一樣理解其中的道理。有些人可以跟著你一起理解特定的道理，但是他們不能像你一樣理解基本的原則。有些人可以跟著你理解基本原則，但是他們不能隨機應變，將基本原則運用到特定的環境中。”

9-30

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”

【辜譯】

“唐棣花兒爭奇斗艷，

婀娜多姿搖搖擺擺；

難道我不想你嗎，我的愛人！

你的家實在太遙遠！”

在反復吟誦這首詩的時候，孔子說：“那是因為男人并沒有真的想念她，不然還會覺得遙遠嗎？”*

（*你知道嗎，在那檸檬花開的地方，

茂密的綠葉中，橙子金黃，

藍天上送來宜人的和風，

桃金娘靜立，月桂梢頭高展，

你可知道那地方？

前往，前往，

我愿跟隨你，愛人啊，隨你前往！

——歌德《迷娘曲》

但是對于理想主義——我們的美國來說，正如歌德作品中的年輕人所說——實際上近在咫尺，并非那么遙遠。）