8-1

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

【辜譯】

孔子談到那時候的統治王朝周帝國*的古老創立者（泰伯①）時說：“他是一位偉人，或者說是品德最高尚的人。他三次拒絕當王，盡管世人不知道這事，但是對他的推崇也無以復加。”

（*前1122-前225。）

注釋

①吳太伯，一作吳泰伯，周朝諸侯國吳國的第一代君主。姓姬，吳氏，名泰伯。商末周部落首領古公亶父（即周太王）長子。因太王欲傳位季歷及其子姬昌（即周文王），太伯乃與弟仲雍讓位三弟季歷，出逃至荊蠻，號勾吳，被后世奉為東吳文化的宗祖。

8-2

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

【辜譯】

孔子說：“過于認真卻不加判斷就會迂腐，過于謹慎卻不加判斷就會膽怯，過于勇敢卻不加判斷就會導致犯罪，過于正直卻不加判斷會使人變得殘暴。”

當一個國家的紳士熱愛自己的家庭成員，民眾的道德品質就會提高；*當紳士們不摒棄傳統道德精神，民眾就不會變得越來越貪婪。

（*蘇格蘭人鄙視懶惰的人，這就是為什么蘇格蘭人成為道德高尚的民族的原因。）

8-3

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

【辜譯】

當孔子的一位學生（曾參）在病床上臨終之時，他把自己的學生召集到身邊來，對他們說：“掀開我的雙腳，露出我的雙手。《詩經》中說：‘要小心謹慎啊，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上。’這就是說，人活著的時候要謹言慎行，要愛惜自己的身體。但是現在，年輕人，從此以后，我將得到徹底的解脫了。”

8-4

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

【辜譯】

在上面提到的相同的情況下（曾參在病床上臨終之時），朝廷一位年輕的貴族（孟敬子）來看他，這位學生對他說：“鳥兒快死的時候，它的叫聲是悲慘的；人快死的時候，他說的話是真誠的。作為一位紳士，在學習的過程中應該記住三件重要的事情：容貌要顯得莊重嚴肅，以避免粗暴放肆；臉色要顯得一本正經，以顯示誠信；說話時要謹慎小心，以避免粗野和悖理。至于對藝術和科學知識的技術細節問題，就由專業人士來負責。”

8-5

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校；昔者吾友嘗從事于斯矣。”

【辜譯】

孔子的一位學生（曾參）說：“盡管自身天賦很高，卻依然向沒有天賦的人虛心學習；雖然自己掌握了很多知識，卻依然向掌握很少知識的人學習；雖然大腦中滿是學問，卻依然表現出貧乏空虛；雖然自身知識淵博，卻依然表現出略懂皮毛——我曾有個朋友就是這樣度過一生的。”

8-6

曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

【辜譯】

孔子的一位學生（曾參）說：“先王可以把未成年的君主托付給他，或將整個國家的政權委托給他，這個人真誠可靠，面臨生死存亡的緊急關頭仍不背叛身負的重任——這樣的人可以稱為紳士，這樣的人可以稱為完美無缺的紳士！”

8-7

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【辜譯】

孔子的一位學生（曾參）說：“有涵養的紳士不能沒有剛強堅毅的性格。他一生責任重大，路途遙遠。他將過上道德高尚的生活視為己任，這難道不是一種重大的責任嗎？他一定會持之以恒，至死不渝，這難道不是路途遙遠嗎？”

8-8

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

【辜譯】

孔子說：“在教育中，學習詩歌可以喚醒人的情感*；學習藝術可以形成判斷力；學習音樂可以完成對性格的培養。”

（*華茲華斯①說，詩能夠——

讓人在成長中增強想象，

給大腦充分的理解能力，

通過詩歌可以快速知曉

事物的范疇及高尚品質。）

注釋

①華茲華斯（William wordsworth,1770-1850），英國浪漫主義時期詩人，主張“所有的好詩都是強烈情感的自然流露”（poetry is the spontaneous overflow of powerful feelings），主張詩人“選用人們真正用的語言”來寫“普通生活里的事件和情境”，“詩是一切知識的開始和終結，它同人心一樣不朽”，而詩人則是“人性的最堅強的保護者，是支持者和維護者。他所到之處都播下人的情誼和愛”。1843年被授予“桂冠詩人”，因其詩歌成就突出，被譽為繼莎士比亞、彌爾頓之后的一代大家。

8-9

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

【辜譯】

孔子說：“普通人應該按照其應當受到教育的方式去接受教育，而不應該問他們為什么要這樣做。”*

（*中國宋代評論家程頤這樣評論道：“孔子說，不是因為他不想讓老百姓明白，而是因為不可能讓老百姓明白。但是，如果有人認為孔子不想讓老百姓明白，那就是說孔子會用耶穌會教義的把戲來統治人民，就像有些近代的統治一樣，這種假設是極為荒謬的。”

歌德在晚年認為馬丁·路德①讓歐洲文明出現了倒退，因為他呼吁群眾對他們無法正確感受的事情作出判斷。現代民主的真實原則，從另一方面說，也包括在孔子的言論中：

大畏民志，即極為懼怕民眾的意愿。）

注釋

①馬丁·路德（Martin Luther,1483-1546）,16世紀歐洲宗教改革倡導者，基督教新教路德宗創始人。他使宗教慢慢擺脫了羅馬教廷的控制。

8-10

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

【辜譯】

孔子說：“勇敢的人如果恨自己太貧窮，肯定會去犯罪；一個道德不高尚的人，如果積壓了太多的怨恨，也肯定會犯罪。”

8-11

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

【辜譯】

孔子說：“一個人或許擁有像周公*那樣令人羨慕的才能，但是如果他驕傲自大且吝嗇小氣，那么他思想中的其他品質也就不值一提了。”

（*周公相當于中國歷史上的摩西①或梭倫②。見第七章第五節。）

注釋

①摩西（Moses）是《舊約圣經·出埃及記》等書中所記載的公元前13世紀時猶太人的民族領袖。他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知。按照以色列人的傳承，“摩西五經”便是由其所著。根據《出埃及記》記載，摩西受耶和華之命，率領被奴役的希伯來人逃離古埃及，前往一塊富饒的應許之地。經歷40多年的艱難跋涉，他在就要到達目的地的時候去世了。在摩西的帶領下，希伯來人擺脫了被奴役的悲慘生活，學會遵守十誡，并成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族。

②梭倫（Solon，前638-前559），生于雅典，出生于沒落貴族家庭。梭倫是古代雅典的政治家、立法者、詩人，古希臘七賢之一。梭倫在公元前594年出任雅典城邦第一任執政官，制定法律，進行改革，史稱“梭倫改革”。他是古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人。

8-12

子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”

【辜譯】

孔子說：“如果有人求學三年卻仍未取得任何進步，這是很少見的。”

8-13

子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

【辜譯】

孔子說：“如果一個人在其誠實的道路上始終保持誠信可靠、彬彬有禮、信念堅定，這樣的人*不應在處于革命中的政府任職，也不應在政局不穩的國家居住。如果國家司法公正、社會有序，這樣的人就容易受到賞識；但是如果國家司法不公，社會混亂無序，這樣的人就會被埋沒。當自己國家司法公正，社會有序時，他會因為貧困潦倒沒有聲譽而感到羞恥；但是如果自己的國家司法不公，社會秩序混亂，他也會因為自己富有且受人尊敬而感到羞恥。”

（*如剛過世的查爾斯·戈登將軍，又稱中國戈登①。）

注釋

①查爾斯·喬治·戈登（Charles George Gordon,1833-1885），維多利亞時代的英國工兵上將。曾入侵中國，毀壞頤和園，協助清政府打擊太平天國運動，因此被提升為提督。由于在殖民時代異常活躍，被稱為中國的戈登和喀土穆的戈登。他對宗教有異常的癖好，自信具有神奇的力量，可以影響異民族。

8-14

子曰：“不在其位，不謀其政。”

【辜譯】

孔子說：“一個人如果不在國家的政府機構任職，絕不要對政府的政策提出建議。”

8-15

子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

【辜譯】

孔子評價當時一位偉大音樂家（師摯）的演奏時說：“他所演奏的（《關雎》）這首古老樂章，從開始到結束，旋律優美、鏗鏘有力、雜而不亂、聲勢壯闊，仿佛總在我耳邊回蕩！”

8-16

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

【辜譯】

孔子說：“外表狂妄而不正直，外表無知而不謙虛，外表誠懇而不守信——對這樣的人，我真不知道該說什么。”

8-17

子曰：“學如不及，猶恐失之。”

【辜譯】

孔子說：“在教育中，學習往往就像尚未達到自己的目標，又擔心自己忘記了什么東西。”

8-18

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”

【辜譯】

孔子說：“遠古帝王舜和禹*因為道德那么崇高，那么高大而不可超越，所以才能入主帝國王權，而他們本人卻沒有意識到這一點。”

（*帝舜和禹是中國早期族長社會的兩個人，他們都是從民間登上權力寶座，相當于中國歷史上的以掃和雅各①。帝舜，公元前2255-公元前2205年在位；帝禹，公元前2205-公元前2197年在位。）

注釋

①以掃和雅各都是以撒的兒子，也就是亞伯拉罕的孫子。雅各通過耍陰謀，用一碗紅豆湯換取了以掃的長子名分。因此，以掃和雅各兄弟并不是像堯和舜那樣心甘情愿地進行禪讓的，他們也沒有堯和舜那么偉大。辜鴻銘之所以把他們放在一起，是為了方便向西方人介紹堯和舜。

8-19

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

【辜譯】

孔子說：“啊！作為百姓的統帥，帝堯*是多么偉大啊！啊，他的品德那么高尚，無人能及，只有他的偉大才可與上天媲美！他的偉大多么廣闊無邊，百姓對它真是難以言喻。他的功績是如此偉大，他制定的禮儀制度是多么輝煌啊！”

（*帝堯在中國歷史上相當于亞伯拉罕，公元前2356-公元前2258年在位。）

8-20

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

【辜譯】

偉大的帝舜有五位偉大的大臣幫他處理國家政事，使帝國得以安寧。周武王*說：“我有十位了不起的大臣幫我治理國家。”

孔子談到上述事情時說：“據說古代人才難得，這種說法是很正確的。在帝堯和帝舜統治的唐虞①時期，評判偉人的標準不盡相同。上面周武王提到的十個人中，有一個是女子②，因此實際上只有九位男的。周當時統治的面積占據帝國的三分之二，卻仍然承認殷朝的統治。周朝早期帝王的高尚品德真是完美無缺啊！”

（*周武王，公元前1122-公元前1115年在位，人稱“武士之王”或“征服者”，在中國歷史上相當于所羅門。）

注釋

①帝堯統治時期稱為“唐”，帝舜統治時期稱為“虞”。

②周武王有十位幫他治理國家的“治亂之臣”，其中有一位是武王的妻子邑姜。

8-21

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

【辜譯】

孔子說：“我還沒有發現帝禹*身上有任何道德缺陷。他的生活和飲食極為簡樸，但在祭祀時卻傾盡所有祭祀神靈。他平日穿得粗糙且寒酸，但在祭祀的時候卻盡量穿著華美。他居住的宮殿低矮且狹小，但為百姓利益著想的公共設施卻不惜成本。從以上來看，我找不到帝禹的任何道德缺陷！”

（*見本章第十八節備注。）