四、古代的跳棋游戲

在春秋戰(zhàn)國之際，除六博、圍棋以外，人們又創(chuàng)造出一種名叫“格五”的棋戲。格五與六博的區(qū)別在于六博是擲“箸”或“瓊”行棋，而格五采用一種特殊的用具——簺（sài，通塞字），所以又稱為“塞戲”。格五的行棋方式，類似如今的跳棋。

塞戲與六博相比，除行棋方式不同外，棋盤、棋子的形式與六博大致相同，可以說塞戲是在六博的基礎(chǔ)上脫胎出來的，所以古書上常以“博塞”并稱。塞戲大約起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。《莊子·駢拇》講了這樣一個(gè)“臧谷亡羊”故事：臧與谷兩人一齊到郊外放羊，結(jié)果都把羊丟掉了。主人非常生氣，問臧干什么事去了。臧回答挾著竹策去讀書了。又問谷干什么事去了，谷說去玩博塞了。此外，在《管子》和《呂氏春秋》等書中也有關(guān)于塞戲的記載，可見早在兩千多年以前，塞戲已經(jīng)在社會(huì)上流行了。

到漢代，塞戲最為盛行，當(dāng)時(shí)通稱“格五”。西漢宮廷中專門設(shè)置“棋待詔”，陪皇帝和后妃們玩格五。《漢書》卷六十四記載：侍中中郎吾丘壽王，“年少，以善格五召待詔”。他因擅長格五而召為“棋待詔”。后來升為光祿大夫。東漢的梁冀以好游戲著稱于史，《后漢書·梁冀傳》：“性嗜酒，能挽蒲、彈棋、格五、六博。”東漢文學(xué)家邊韶，字孝先，官至尚書令，愛好格五，曾作一篇《塞賦》來記載塞戲。文章以象征的手法記述了塞戲的形制，說塞戲有四道，象征一年的四季，棋子有十二枚，象征著中國古代音樂中的十二律，棋子分紅白兩色，象征著陰陽，等等。邊韶認(rèn)為，塞戲是比博弈更好的棋戲，可以從游戲中使人明了天地萬物、陰陽五行、四時(shí)呂律、仁義王霸等自然和社會(huì)的道理，使自己的品德得到提高。

漢代格五或塞戲具體玩法，如今已難盡其詳，我們只能結(jié)合文獻(xiàn)材料和考古發(fā)掘的文物加以推測。有的學(xué)者認(rèn)為：塞戲與六博的根本區(qū)別是，六博是擲骰子（箸或瓊）行棋，而塞戲不擲骰子行棋，擺脫了僥幸取勝的成分。這種觀點(diǎn)的依據(jù)是清人郭慶藩疏《莊子·駢拇》所說：“投瓊曰博，不投瓊曰塞。”甘肅武威磨嘴子西漢墓出土六博木俑，兩個(gè)木俑對局下棋，棋局與六博相同，但沒有博箸或煢。從漢代的文獻(xiàn)上分析，格五或塞戲還是采用一種類似骰子的東西——簺，擲簺，按采行棋。《后漢書·梁冀傳》注引鮑宏《簺經(jīng)》說：“簺有四采：塞、白、黑、五，是也。至五即不得行，謂之格五。”意思是說：格五采用的骰子叫簺，簺的上面有四種符號(hào)，即塞、白、黑、五，遇到“五”時(shí)，則阻礙不得行，所以叫“格五”。“格”字的意思是受阻礙，被阻隔。簺是一個(gè)六面體，除去兩面各有一個(gè)尖頭以外，還剩有四面。這四面之上是：第一面刻一畫，叫塞；第二面刻二畫，叫白；第三面刻三畫，叫黑；第四面不刻，叫五。塞、白、黑代表贏，五代表輸。這種四面刻采的“簺”，起著骰子的作用。明清時(shí)流行升官圖游戲，使用一種骰子，也是四面，其中“德”“才”“功”三面表示贏，“贓”代表輸。清代禁書《豈有此理》中有一首《升官圖》詩，寫的正是這種骰子。詩云：“忠佞由來分兩涂，德才豈與受臟符。一將名字傳見口，莫把升官當(dāng)畫圖。”清人郭慶藩講塞戲不用瓊，是指不用那種十四或十八面的“瓊”（骰子的先身）。

玩格五時(shí)，先擲簺，擲出塞、白、黑可按數(shù)行棋，擲到五，則停止行棋。至于如何行棋方式，類似今天的跳棋。格五或塞戲到南北朝時(shí)有所變化，棋子變?yōu)楹诎赘魑迕丁！赌淆R書·沈文季傳》中說：沈文季“尤善簺及彈棋，簺用五子”。到唐宋時(shí)，稱“格五”為“蹙（cù）融”。這種游戲一直流傳到明清。清朝人翟灝《通俗編》卷三十一《格五》條說：“今兒童以黑白棋子各五，共行中道，一移一步，遇敵則跳越，以先抵?jǐn)尘碁閯伲创耍ǜ裎澹！笨梢姡裎宓男衅宸绞脚c跳棋相似，所以說格五或塞戲是中國古代的跳棋游戲，對后世跳棋游戲的形成產(chǎn)生了很大影響。