三、赤髯碧眼老鮮卑：具有白種人特征的“炎黃子孫”

關(guān)于鮮卑人的人種問(wèn)題，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是，鮮卑人屬于蒙古人種。在北方民族的族系劃分中，鮮卑人與蒙古人同屬于東胡族系，他們不僅屬于同一人種，而且語(yǔ)言、文化方面也非常接近。可是，我們?cè)谑芳袇s發(fā)現(xiàn)一些另類(lèi)的記載。

唐代詩(shī)人張籍的《永嘉行》開(kāi)篇即是：

黃頭鮮卑入洛陽(yáng)，胡兒執(zhí)戟升明堂。

晉家天子作降虜，公卿奔走如牛羊。

這首詩(shī)詠的是西晉滅亡的史事，這正是鮮卑族走向強(qiáng)盛的時(shí)代。詩(shī)中稱(chēng)鮮卑為“黃頭”，也就是黃頭發(fā)，顯然，在唐代詩(shī)人的心目中，金發(fā)是鮮卑人的相貌特征之一。

無(wú)獨(dú)有偶，唐代著名畫(huà)家、最擅長(zhǎng)畫(huà)馬的韓干，在一幅畫(huà)作中描繪了鮮卑人的形象。這幅畫(huà)雖然在宋代以后就已經(jīng)失傳了，但宋代大詩(shī)人蘇東坡在觀賞這幅畫(huà)時(shí)所作的一首詩(shī)《書(shū)韓干二馬》，卻保存在蘇東坡的文集中：

赤髯碧眼老鮮卑，回策如縈獨(dú)善騎。

赭白紫騮俱絕世，馬中岳湛有妍姿。

顯然，在韓干的名畫(huà)中，鮮卑人的形象是“赤髯碧眼”，也就是說(shuō)，畫(huà)家心目中的鮮卑人相貌特征是金發(fā)碧眼。

從這些文學(xué)和藝術(shù)作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代社會(huì)普遍將黃須碧眼看成是鮮卑人的相貌特征。隋唐兩代是繼鮮卑人建立的北朝之后崛起的王朝，在唐代，黃河流域的鮮卑人還沒(méi)有完全融入漢族之中，還在一定程度上保存著本民族的風(fēng)俗文化，可以說(shuō)，鮮卑人是唐人非常熟悉的一個(gè)少數(shù)民族。中原漢族對(duì)鮮卑人非常了解，對(duì)于其相貌特征及風(fēng)俗文化，唐人是不會(huì)搞錯(cuò)的。唐朝人認(rèn)為鮮卑人的相貌特征是金發(fā)碧眼，這不能不引起我們的思考。

如果將注意力移到唐朝以前，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些鮮卑人具有白種人相貌特征的蛛絲馬跡。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，王敦罵晉明帝是“黃須鮮卑奴”“黃頭鮮卑奴”，書(shū)中還解釋說(shuō)，這是因?yàn)闀x明帝的相貌特征是“黃須”，也就是金色的胡須。一般而言，人的胡子與頭發(fā)顏色是相同的，可見(jiàn)，晉明帝應(yīng)該是一個(gè)金發(fā)男子。對(duì)晉明帝這種奇怪的相貌，史書(shū)中也做出了解釋?zhuān)f(shuō)：“帝所生母荀氏，燕國(guó)人，故貌類(lèi)焉。”“五胡十六國(guó)”時(shí)期所有的燕國(guó)，都是鮮卑人建立的，所謂“燕國(guó)人”，就是鮮卑人的另一種表達(dá)而已。晉明帝因?yàn)樯杠魇鲜酋r卑人，因而具有了金發(fā)的相貌特征。《晉書(shū)》的記載說(shuō)得更為直接：“帝狀類(lèi)外氏，須黃”，明確指出晉明帝黃胡子的長(zhǎng)相與其外祖父家相同，也就是與鮮卑人相同。由此推測(cè)，在南北朝時(shí)期，中原漢人已經(jīng)將金發(fā)碧眼視為鮮卑人的相貌特征。我們似乎可以肯定，鮮卑人屬于白種人。

但是，問(wèn)題遠(yuǎn)不是如此簡(jiǎn)單。鮮卑人源自東胡，對(duì)此史書(shū)記載言之鑿鑿，可是沒(méi)有任何記載可以證明東胡人屬于白種人。當(dāng)代考古學(xué)家對(duì)此問(wèn)題的研究得出的結(jié)論正相反，可以肯定，東胡人是黃種人。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，夏家店上層文化屬于東胡族的考古學(xué)文化，朱泓教授對(duì)夏家店上層文化的顱骨進(jìn)行研究后得出的結(jié)論是：

夏家店上層文化居民的基本體質(zhì)特征屬于亞洲蒙古人種的東亞類(lèi)型，但在個(gè)別因素上又混入了某種程度的北亞類(lèi)型因素。因此，該文化居民的種族類(lèi)型可概括為：以東亞類(lèi)型成分為主導(dǎo)地位的東亞、北亞蒙古人種的混血類(lèi)型。

東胡人為黃種人已成定論，我們可以肯定，鮮卑人本來(lái)與東胡人一樣，也屬于黃色人種，只不過(guò)在其后來(lái)遷徙與發(fā)展的過(guò)程中融入了某些白種人的血液。那么，這些白種人的部族是何時(shí)何地通過(guò)何種方式加入鮮卑人之中的呢？我們需要到匈奴人的歷史中去尋找問(wèn)題的答案。

《史記》與《漢書(shū)》都記載著，被冒頓單于征服的民族之中包括丁零人。現(xiàn)在學(xué)者多認(rèn)為，丁零人的后裔發(fā)展為鐵勒，由鐵勒又發(fā)展為回鶻（回紇），而回鶻人就是今天維吾爾族的祖先。如果我們從后裔的種族成分去推測(cè)其祖先的種族成分的話(huà)，自然可以得出丁零人也屬于白種人的結(jié)論。考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)也支持這種猜測(cè)，在漠北草原上一些被認(rèn)為是丁零人的墓葬中，俄羅斯考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了粘連在面具上的黃色胡須。學(xué)者們基本可以肯定，丁零人原是白種人，自公元前2世紀(jì)以后，才逐漸混入了部分蒙古人種的血統(tǒng)。

丁零人的居住地在今貝加爾湖附近，在被冒頓單于征服以后，有部分丁零人逐漸南遷進(jìn)入蒙古草原的中部地區(qū)。投降匈奴的漢人衛(wèi)律就曾被封為丁零王，來(lái)統(tǒng)轄這部分丁零人。從史書(shū)的記載來(lái)看，僅衛(wèi)律統(tǒng)治下的丁零人就達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多，說(shuō)明進(jìn)入蒙古草原中部地區(qū)的丁零人是為數(shù)不少的。丁零人自貝加爾湖南下并不是出于自愿，而是被征服者匈奴人強(qiáng)迫南遷，成為匈奴人的牧奴。當(dāng)匈奴受到漢王朝的打擊，在漠北草原也無(wú)法立足而不得不西遷時(shí)，這些丁零人顯然是不會(huì)隨之西去的。史書(shū)稱(chēng)沒(méi)有參加西遷的匈奴人尚有十余萬(wàn)家，這其中可能就包括相當(dāng)數(shù)量的丁零人。在公元1世紀(jì)，留在蒙古草原的十余萬(wàn)家匈奴人全部加入鮮卑人之中，應(yīng)該就是在此時(shí)，活動(dòng)于蒙古草原中部地區(qū)的丁零人也隨著匈奴人一起加入鮮卑人之中，從此也自稱(chēng)是鮮卑人。

鮮卑人中究竟融入了多少丁零人，屬于白種人的丁零人在鮮卑族中所占比重究竟有多大，這些問(wèn)題我們恐怕永遠(yuǎn)也找不到答案。可是從南北朝至唐代的中原人都將金發(fā)碧眼視為鮮卑人的相貌特征來(lái)看，融入鮮卑的丁零人的數(shù)量肯定不會(huì)少。

在進(jìn)入蒙古草原以后，受丁零人的影響，鮮卑人已經(jīng)開(kāi)始具有白種人的相貌特征，但是，在此后與中原漢人的接觸過(guò)程中，他們卻受到華夏文化更為強(qiáng)烈的吸引，因而自稱(chēng)為黃帝的子孫。

公元431年，北魏世祖拓跋燾在冊(cè)封沮渠蒙遜的詔書(shū)中提道：“昔我皇祖胄自黃軒……”“黃軒”是“黃帝軒轅氏”的簡(jiǎn)稱(chēng)，鮮卑人的皇帝公開(kāi)宣稱(chēng)自己是黃帝之后裔。現(xiàn)存的鮮卑貴族元詳?shù)哪怪俱懼幸卜Q(chēng)其家世是“啟源軒皇”，即祖先是黃帝。另一位鮮卑貴族元寧的墓志銘上寫(xiě)著：“其先唐堯之苗裔，漢高之胤胄”，自稱(chēng)是“堯”的后代，并且還跟西漢王朝的建立者劉氏家族拉上了關(guān)系。這可能是受到了匈奴人的影響。

西漢初年曾經(jīng)與匈奴人和親，西漢王朝將宗室公主嫁給匈奴單于，因此，單于的后裔認(rèn)為自己是劉氏的外孫。在進(jìn)入黃河流域與漢族雜居以后，匈奴人改用漢姓，這支自認(rèn)是漢王朝外孫的匈奴人就取了外祖父家的姓氏，自稱(chēng)姓劉。鮮卑貴族中居然有人自稱(chēng)是漢高祖劉邦的后代，可能是有劉姓匈奴人加入鮮卑人之中，也可能是鮮卑貴族在編造自己家世的時(shí)候受到了劉姓匈奴人的影響。但不管怎么說(shuō)，在鮮卑人中顯然已經(jīng)流傳著本民族是黃帝后裔的傳說(shuō)，這表現(xiàn)出鮮卑人對(duì)于漢族與中華文明的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

在二十四史中，記載鮮卑人歷史的是《魏書(shū)》，其中對(duì)于鮮卑人的祖先和起源是這樣描述的：

昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)。

黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世。

爰?xì)v三代，以及秦漢，獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬，累代殘暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以載籍無(wú)聞焉。

從這段記載中我們可以看出，北魏王朝的正統(tǒng)觀念是，鮮卑人，或者就狹義而言是鮮卑人的一支拓跋鮮卑，其起源可以追溯到黃帝的小兒子昌意。昌意的后裔中有一個(gè)名叫始均的人，是拓跋鮮卑的始祖。始均在堯的時(shí)代還曾經(jīng)出使中原，與華夏族各部保持著較為密切的聯(lián)系，但其后裔卻僅僅活動(dòng)于北方蒙古草原，不再與中原華夏族諸侯國(guó)往來(lái)，因此中原的史書(shū)中不再有關(guān)于他們的記載。按《魏書(shū)》的說(shuō)法，鮮卑人似乎是黃帝族系遺失在異域的支脈，那么，鮮卑人入主中原，也就不是異族對(duì)中原漢族的征服，而是同出自黃帝的遠(yuǎn)裔回歸中原認(rèn)祖歸宗來(lái)了。

類(lèi)似的情況也出現(xiàn)在史書(shū)對(duì)東部鮮卑起源與始祖的記載中。《晉書(shū)》稱(chēng)鮮卑慕容氏“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”。所謂“有熊氏”，是黃帝的別稱(chēng)，這里不僅認(rèn)定鮮卑人起源于黃帝，因?yàn)轷r卑人源于東胡是眾所周知的事實(shí)，所以傳說(shuō)的編造者也就順便上溯，將東胡族也認(rèn)定是黃帝的后裔了。

在北魏崔鴻所作的《十六國(guó)春秋》中，進(jìn)一步認(rèn)定東胡屬于黃帝的后裔：“昔高辛氏游于海濱，留少子厭越以君北夷，世居遼左，號(hào)曰東胡。”“高辛氏”是帝嚳的稱(chēng)號(hào)，按司馬遷的說(shuō)法，帝嚳是黃帝的曾孫。這里認(rèn)定東胡的始祖是帝嚳的小兒子厭越，實(shí)際上也就是認(rèn)定東胡族是黃帝的后裔。

于是，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，在南北朝時(shí)期，黃帝不僅被奉為黃種的漢族人的始祖，也被視為具有白種人相貌特征的鮮卑人的始祖。

關(guān)于鮮卑人起源及始祖的記載當(dāng)然是不可信的傳說(shuō)，但是，是誰(shuí)編造了這則傳說(shuō)呢？其編造這則傳說(shuō)的動(dòng)機(jī)又是什么呢？為什么這種編造的民族與始祖?zhèn)髡f(shuō)能得到鮮卑人的廣泛認(rèn)同呢？

關(guān)于這則傳說(shuō)的編造者，我們可以在《魏書(shū)》對(duì)鮮卑人先世的記載中發(fā)現(xiàn)蹤跡。

公元305年，鮮卑人的桓帝去世。次年，降附鮮卑人的漢人大臣衛(wèi)操在大邗城立碑紀(jì)念桓帝，在碑文中，衛(wèi)操稱(chēng)拓跋鮮卑是“軒轅之苗裔”，這是稱(chēng)拓跋鮮卑出于黃帝的最早記載，顯然，編造這則傳說(shuō)的人就是衛(wèi)操。

衛(wèi)操本是西晉人，祖籍在今天山西大同以北。他曾見(jiàn)過(guò)拓跋鮮卑的早期首領(lǐng)力微。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)晉王朝的滅亡已經(jīng)不可挽回，衛(wèi)操后來(lái)率其子侄和鄉(xiāng)人投附拓跋鮮卑，被任命為輔相，在早期拓跋鮮卑政權(quán)中具有相當(dāng)高的地位。可以說(shuō)，衛(wèi)操是早期投附拓跋鮮卑的漢族士人的代表。最早“發(fā)明”鮮卑人是黃帝后裔說(shuō)法的是歸附鮮卑政權(quán)的漢族文人，而不是鮮卑人自身。歷代歸附少數(shù)民族政權(quán)的漢族士人，總是熱心于為少數(shù)民族統(tǒng)治者編造炎黃子孫的正統(tǒng)譜系，也總是熱心于用漢族文化去改造少數(shù)民族政權(quán)，以便證明自己是扶保正宗華夏王朝的開(kāi)國(guó)功臣，而不是投靠夷狄的中原叛臣，顯然，衛(wèi)操也不例外。

衛(wèi)操這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)并未引起大的反響，也沒(méi)有得到鮮卑統(tǒng)治者的認(rèn)同。大約八十年后，建立北朝的鮮卑君主拓跋珪采用了另一位漢族大臣崔宏的建議，正式自稱(chēng)是黃帝之后。

崔宏出身清河崔氏——是北方數(shù)一數(shù)二的名門(mén)大族，在非常重視門(mén)第的南北朝時(shí)期，這種身份具有不可低估的社會(huì)影響力。崔宏是北魏建國(guó)初期的執(zhí)政大臣，也是最受鮮卑族統(tǒng)治者信任的漢族大臣，拓跋鮮卑建立的政權(quán)定國(guó)號(hào)為“魏”，就是接受了崔宏的建議。也許我們可以認(rèn)為，經(jīng)過(guò)支持鮮卑政權(quán)的北方漢族世家大族的努力，早期歸附拓跋鮮卑的漢族文人編造的傳說(shuō)得到了鮮卑族統(tǒng)治者的認(rèn)同，最終成為王朝的正統(tǒng)觀念。

這則傳說(shuō)的流傳，反映的是中原地區(qū)的漢族士大夫階層對(duì)鮮卑族統(tǒng)治者的認(rèn)同，也反映出鮮卑族統(tǒng)治者對(duì)中原漢族文化的認(rèn)同，這不僅構(gòu)成鮮卑人建立的北魏政權(quán)立國(guó)于黃河流域的基礎(chǔ)，也是后來(lái)北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)并實(shí)行漢化改革的先聲，從中也折射出鮮卑與漢兩個(gè)民族間的認(rèn)同，昭示著后來(lái)鮮卑族融入漢族的歷史發(fā)展進(jìn)程。更為重要的是，這則傳說(shuō)也體現(xiàn)出鮮卑族對(duì)中華民族的認(rèn)同，他們是在用某種方式證明，自己是中華民族的組成部分，與漢族同為黃帝后裔，而不是來(lái)自域外的異族異國(guó)。

我們不應(yīng)該忘記，中國(guó)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)金發(fā)碧眼的炎黃子孫。

也許我們應(yīng)該對(duì)中華民族的凝聚力有新的認(rèn)識(shí)。