二 生逢其時(shí)的周公旦

話說(shuō)，武王死前就聽(tīng)取了他的弟弟周公旦的提議，讓商朝的舊人在他們?cè)瓉?lái)的住處安居，耕種原來(lái)的土地，并盡力爭(zhēng)取他們當(dāng)中有影響的人成為伙伴來(lái)領(lǐng)導(dǎo)殷商舊人。這種懷柔的政策在當(dāng)時(shí)得到了很多人的贊許，消解了很大一部分?jǐn)硨?duì)情緒。

接著，病重的周武王在臨終前就決定要把王位傳給有德有才的弟弟姬旦——也就是周公旦，并且很堅(jiān)定地說(shuō)這事不需占卜，可以直接做決定。

謙虛低調(diào)的周公泣涕不止，一直不肯接受。于是后來(lái)大家決定，由周武王十幾歲的兒子繼位，但在其成年以前，由周公旦攝政，全權(quán)處理國(guó)家事務(wù)。

周公為什么要哭呢？我猜一是舍不得自己的哥哥死；二是百?gòu)U待興的爛攤子一大堆，其實(shí)他也有點(diǎn)頭疼啊！

哭也沒(méi)有用，哥哥周武王還是死了；頭疼也沒(méi)辦法，只能硬著頭皮上！從那一刻開(kāi)始，整個(gè)周朝的命運(yùn)就交到了他手里。也可以說(shuō)，整個(gè)華夏民族的命運(yùn)，都交到了他手里。

在周這張白紙上，他能畫(huà)出怎樣的圖畫(huà)？是依著商朝體制照貓畫(huà)虎還是另起爐灶全盤(pán)格式化？他那時(shí)的任何一個(gè)決定都將影響此后數(shù)千年的體制走向，雖然很難，但可喜的是，他選擇了后者。

當(dāng)我們今天回過(guò)頭來(lái)看這段歷史，可以說(shuō)，在那一刻，是周公旦撥動(dòng)了中華文明的時(shí)針，滴答滴答，從此再也沒(méi)有停過(guò)。

我們來(lái)看看他都做了哪些關(guān)乎千年的改變。

其一，人本思想和倫理文化。

俗話說(shuō)萬(wàn)事開(kāi)頭難，掌握政權(quán)的周人怎么才能說(shuō)服天下人自己做老大是合理合法合情的呢？換句話說(shuō)，你革商朝的命，合理性在哪兒？你掌握政權(quán)，合法性在哪兒？你又不是殷商人的血脈后代，如今繼承大位，哪里合乎情理？

這是周公執(zhí)政后第一個(gè)需要解決的重要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題涉及周朝的根本，不可回避，必須回答。

周公旦思來(lái)想去，翻來(lái)覆去，只有一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的答案：天命！

是的，天命當(dāng)年曾經(jīng)將天子之位賦予了商人，但現(xiàn)在，它偏愛(ài)周人。

周公在官方回復(fù)以后，暗暗地想，哦，按照這個(gè)邏輯，原來(lái)天命也是靠不住的啊！那是不是有一天，上天又突然偏愛(ài)別的部落而剝奪了周人做天子的權(quán)力呢？

思來(lái)想去的周公旦吃了一驚，既然天命靠不住的，那就還是得靠人——這就是人本思想的起源！不過(guò)這個(gè)“人”很大程度上指的是執(zhí)政者本身。雖然如此，從商朝依靠神權(quán)到周公旦以人為本，確實(shí)是一次很大的進(jìn)步。

第二個(gè)問(wèn)題來(lái)了，如果治理天下要靠人，那這個(gè)人應(yīng)該怎么做呢？

周公旦給出的答案是“德”字！德的古字是“惪”，意思是執(zhí)政的人自己先要把心放直了，不能有偏私。然后以一顆不偏私的心去治理國(guó)家，管理人民，就一定會(huì)有好的結(jié)果。

后人在商朝的文字里并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)“惪”字，可見(jiàn)商以前確實(shí)沒(méi)有德治。那時(shí)候都是天負(fù)責(zé)任，從周公開(kāi)始才是人自己負(fù)起責(zé)任，自己治理得好，天就降福給你，自己治理得不好，天就降禍給你。——德治自此成為華夏歷史幾千年各朝各代優(yōu)秀統(tǒng)治者追求的目標(biāo)。

小結(jié)來(lái)說(shuō)，殷商靠神權(quán)，周公旦就以人為本；殷商靠刑罰，周公旦就以德治國(guó)。從神治到人治、德治，人治成了正統(tǒng)，于是神權(quán)就落到旁門(mén)，宗教文化開(kāi)始變成了倫理文化。而這，正是中國(guó)為什么一直沒(méi)有宗教的原因。

很多外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)文化就覺(jué)得很奇怪很不能理解，為什么中國(guó)人可以過(guò)一種完全沒(méi)有宗教的生活？因?yàn)橹袊?guó)人早在周公旦時(shí)候就開(kāi)始靠自己，靠人治理國(guó)家，不能滿足的超額欲望就說(shuō)服自己放棄，意欲向內(nèi)追求內(nèi)心的平靜，這一直是華夏文明的內(nèi)核。

其二，建立起華夏文明的中心。

西周的都城開(kāi)始是在鎬京，也就是西安附近。可是周公東征之后，國(guó)家的地盤(pán)擴(kuò)大了，周公覺(jué)得都城距離那些新近占據(jù)的領(lǐng)土太遙遠(yuǎn)了，于是建議周成王遷都洛邑（今洛陽(yáng)）。

為什么是洛邑呢？古時(shí)候的人們認(rèn)為天是圓的，地是方的，圓圓的天蓋在方方的地上，誒，還留出了四個(gè)半圓形，這就是四海。——四海之內(nèi)皆兄弟的四海。而這個(gè)方的地上應(yīng)該有個(gè)中心，這個(gè)中心是與天的正中心相對(duì)的，天的兒子就該居住在這個(gè)中心點(diǎn)上，兩點(diǎn)之間直線最短，天的兒子有什么事情要跟天商量、禱告，這下就方便多了！以那時(shí)候的國(guó)土范圍而言，這個(gè)中心點(diǎn)就是洛邑。

從陜西西安到河南洛陽(yáng)，可以說(shuō)正是從那個(gè)時(shí)候起，這一帶開(kāi)始成為華夏民族的政治中心。秦朝定都咸陽(yáng)，西漢定都長(zhǎng)安、東漢定都洛陽(yáng)，隋朝和唐朝一樣都是西京長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)；宋朝的都城是汴京，也仍然在這條東西線上；直到明朝，朱棣才把京城搬到了北方的北京。

可以說(shuō)，正是從這時(shí)候起，陜西、河南沿線，包括毗鄰的山東、山西、河北，成為華夏民族的家。凡是在這個(gè)家居住的，都是中國(guó)人。這不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一種政治和文化概念。其他的，不管你是居住在西邊東邊的、北邊南邊的，都是外族。外族想入主中原，要么你有本事天下一統(tǒng)，要么就要“變夷為夏”，也就是被華夏民族同化。

這個(gè)華夏民族的大家，這個(gè)華夏文明的根，是從周朝開(kāi)始奠定的。

有人說(shuō)，從三皇五帝到夏，都是摸索階段，好比孩子三歲以前，還不能自己走，只能摸爬滾打；殷商呢，好比是我們這個(gè)民族的少年時(shí)代，還是一副懵懵懂懂的樣子，叛逆得厲害，總是捅婁子；到了周，我們這個(gè)民族開(kāi)始變得成熟沉穩(wěn)，有了干事的樣子。但他也確實(shí)干出了一番大事，并就此撥動(dòng)了華夏文明的時(shí)針。

其三，禮樂(lè)制度。

其實(shí)禮樂(lè)并不是周公的發(fā)明，周朝之前的夏和商也有，但不同的是，禮樂(lè)在之前是形式，是哀傷或幸福的表達(dá)形式。而從周公開(kāi)始，禮樂(lè)變成了制度。

禮的實(shí)質(zhì)就是秩序，比如說(shuō)，天子坐的車(chē)是什么樣的，大臣的車(chē)是什么樣的；參加祭祀的時(shí)候，誰(shuí)站在哪兒；上朝議事的時(shí)候，誰(shuí)位列最前排等等這些都是由禮來(lái)規(guī)定的。在夏商用來(lái)處理人神關(guān)系的禮到周朝變成了用來(lái)處理人際關(guān)系的制度，人際關(guān)系，包括君君臣臣父父子子，也就是說(shuō)，每個(gè)人都要在這個(gè)社會(huì)的鏈條中找到自己的位置并且盡好自己的本分，好比是一部大機(jī)器中若干的小零件，只有每一個(gè)零件都運(yùn)轉(zhuǎn)正常了，國(guó)家這部機(jī)器才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

這就是禮制，也就是我們說(shuō)的禮儀之邦的禮。禮制用于治理國(guó)家，就是禮治。用這樣的禮制來(lái)教化人，就是禮教。

那“樂(lè)”是什么呢？

樂(lè)是用來(lái)為這樣的禮潤(rùn)色的，或者說(shuō)，增加理解、安撫心靈的。在音樂(lè)中，每一個(gè)音都是不同的，有長(zhǎng)有短、有高有低，可正是它們千變?nèi)f化的排列組合才奏出了好聽(tīng)的曲子。本來(lái)尊尊卑卑、看起來(lái)高低不同的秩序就像這些音符一樣，合在一起才能奏出和諧的樂(lè)曲。

這就是周公的禮樂(lè)，也是中華禮樂(lè)文明的開(kāi)端。

其四，大封建制度和嫡長(zhǎng)子繼承制。

前面說(shuō)過(guò)，周武王打殷商的時(shí)候，東夷莫名其妙地沖在前面當(dāng)了炮灰，在周朝最終得到勝利果實(shí)的時(shí)候，東夷肯定很不開(kāi)心了，憑什么先上的是我們，享受勝利喜悅的卻是你們？東夷不滿！

原有的殷商舊人有一部分得到了安撫，但很大一部分、尤其是本來(lái)距離遠(yuǎn)、三心二意的部落沒(méi)有得到好處，也很不滿！

周武王死后，作為老四的周公旦當(dāng)了執(zhí)政王，憑什么？老三管叔也很不滿！不僅不滿，他還聯(lián)合紂王的兒子武庚以及東夷部族反叛周朝。這個(gè)管叔是不是真傻啊？不管怎么說(shuō)，周朝也是你們姬姓的天下啊！肉反正是爛在一個(gè)鍋里嘛！

沒(méi)辦法，周公只好發(fā)出詔命，率兵東征。如果說(shuō)當(dāng)年牧野之戰(zhàn)端掉了殷商的總指揮部，那這次周公東征才真正掃清了所有的外圍勢(shì)力。三年?yáng)|征，滅國(guó)達(dá)五十多個(gè)。自此以后，周人再也不是西方的“小邦”，它已經(jīng)成為東至大海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國(guó)了。

這么大的地盤(pán)，怎么管理呢？分封建國(guó)！

具體是這樣的：周公按照各種關(guān)系排出有軍功、有血緣、有大小先后的順序，然后把周得到的天下大分N塊，分別建立宋國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、燕國(guó)、晉國(guó)、齊國(guó)。其中建立宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)，都是為了對(duì)付殷商舊部，分而治之；而其他三個(gè)國(guó)家分封給自家兄弟，主要是考慮邊防前沿；齊國(guó)是分給周人部落的大姓姜氏的。一句話，不太放心的放在自己眼皮子底下，比較放心的為國(guó)家駐守邊關(guān)，為周朝立下汗馬功勞的，也備以大禮。加上后來(lái)分封的，周公先后建置了七十一個(gè)封國(guó)，其中受封的包括武王的十五個(gè)兄弟和十六個(gè)功臣。

就這樣，周公通過(guò)分封建國(guó)，瓦解了殷商舊部，安撫了自家兄弟，酬勞了功臣盟友——這就是中國(guó)最早的邦國(guó)制度，相當(dāng)于現(xiàn)在英美的聯(lián)邦制度。

看著大家都高高興興到自己的封地上當(dāng)王去了，身在洛陽(yáng)的周公還是很不放心啊，他拉著魯國(guó)國(guó)君，也就是自己兒子的手說(shuō)：我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位已經(jīng)很高了。可我還時(shí)刻注意勤奮儉樸，謙誠(chéng)待士，唯恐失去天下的賢人。希望你到了魯?shù)兀灰蛭桓叨饬枞税　?/p>

不同的人不同的叮嚀，交代了又交代，他目送著大家一個(gè)個(gè)離開(kāi)了京城。誒，又想起來(lái)了，這些世襲的國(guó)君有那么多兒子，到時(shí)候可別為了繼承尊位的事兒給打起來(lái)，于是周公旦趕緊又規(guī)定了一個(gè)嫡長(zhǎng)子繼承制，就是由正妻的大兒子繼承尊位。

這個(gè)制度一直沿用到清朝。雖然帝位的爭(zhēng)奪從來(lái)都是血雨腥風(fēng)，但嫡長(zhǎng)子繼承制確實(shí)也免去了多少骨肉相殘！

其五，井田制。

農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，這么多的邦國(guó)，這么大的天下，怎么耕作呢？周公推出了井田制。就是每一個(gè)邦國(guó)，先把所有的土地劃成九等份，中間的一塊叫作公田，其他八份都是私田，私田分給不同組別的民眾由其負(fù)責(zé)耕種。但是，人們?cè)诟魉教镏埃仨毾劝压锔骱茫锏乃惺杖胗脕?lái)進(jìn)行公共開(kāi)支！

這樣的安排是不是很棒？

雖然井田制在后來(lái)的秦國(guó)被商鞅變法所破壞 ，但不得不說(shuō)，這真是一個(gè)聰明的做法，這個(gè)根本的土地制度保證了農(nóng)業(yè)的有序進(jìn)行，也保障了周朝800年的基業(yè)！

從禮樂(lè)治國(guó)到大封建、從以德治國(guó)到井田制，他一個(gè)人面對(duì)一個(gè)天下，下了一盤(pán)好大的棋！

他勤懇努力、智慧超群、運(yùn)籌帷幄，執(zhí)政七年，不僅把周朝治理得井井有條，還給后世的中國(guó)留下了很多可供借鑒的制度模型。華夏文明的時(shí)鐘由此開(kāi)始旋轉(zhuǎn)，再也沒(méi)有停止過(guò)。