三 那棵成長繁茂的華夏文明之樹

七年后，周成王長大了，周公就把權力交了出去，“還政成王，北面就臣位”。退位后的他，把主要精力用于制禮作樂，繼續完善各種典章法規；悉心教導成王如何成為一名仁德的天子！

又過了三年，周公看著周成王成熟穩重了，便離開京城去田野間養老，不久得了重病。臨終前，他叮囑說：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不會離開成王。”

周公死后，成王欲葬周公于成周，沒想到天降暴雨，狂風不停，禾苗都被淹了，很大的樹根都被拔出來，國人都萬分驚恐。周成王收到上天的信號，急忙將周公葬到周文王的墓地旁邊。后來成王總結說：“這表示我不敢以周公為臣啊！”

在周公以及他悉心培養的周成王的治理下，當時的人們都生活得特別幸福，歷史記載說四十多年之間沒有一個人犯罪！

后來西漢初年的大學者、政治家賈誼曾經這樣評價周公: “文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”

“與中國有大關系”，這七個字真的字字千鈞。

什么樣的大關系呢？

一顆種子和一棵大樹的關系。

周公旦就是那顆種子，而華夏文明，就是那棵蔥蘢的大樹。

這顆種子里面，藏著多少基因密碼呢？我們來細細看看。

基因組別之憂患感。

周公旦在周朝奪取天下之后，勤奮思考，研究出了一套一套的制度。他所有努力的原動力是什么呢？

憂患意識！

“生于憂患，死于安樂”的憂患。這是當年壓在周公心里的，也是伴隨華夏民族成長的一個根！

《詩經》里面說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”孟子說：“生于憂患死于安樂。”曹操說：“憂從中來，不可斷絕。”范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”販夫走卒說“天下興亡匹夫有責”；《義勇軍進行曲》說“中華民族到了最危險的時候”！

正因為有了憂患意識，周公旦才能廢寢忘食，勤勉思考廣作布局；正因為有了憂患意識，之后的國人才能在勝利的時候保持清醒，在和平的時候加強練兵，在豐收的時候廣積糧。

當然，國人的心里也不是時時刻刻都裝滿憂患，就像周公旦當年允許大家三月三日過情人節瘋狂嗨皮一樣，他們還知道兩個字：樂觀——對啊，事情再壞也壞不到哪里去，天塌下來有個子高的頂著。

一憂一樂，是華夏文明一對和諧有力的翅膀，這對翅膀在西周初期開始扇動，帶著華夏民族開始飛翔。

憂患與安樂這對和諧的存在，好比國人癡迷的太極圖。黑與白可以旋轉，可以此消彼長，甚至可以互換，但永遠相依相存。

基因組別之道德感。

周公強調禮制。用孔子的話說就是君君臣臣父父子子，用現在的話說就是各司其職。

怎么樣實現這種秩序呢？靠法律嗎？不是。華夏民族靠的是人的理性，也就是靠長期禮制所形成的一種道德感來共同維護社會的整體運轉；這與西方社會依靠宗教戒律、法律外力來建立秩序是兩條完全不同的路徑。前者是自信，后者是他信，前者靠自律，后者靠他律。

在中國，周孔之禮遍及生活的各個方面，每一個人都被這張無形的網罩住，是保護也是制約，最好的修煉目標是從心所欲不逾矩。因為靠自律自信，國人崇尚精神追求，安置自我心靈，向內逐求發展；西方靠他信他律，一旦解套，無限地向外逐求欲望滿足，以先進的科技取世界之物為我所用。所以，中國之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人；印度之所尚，在仙佛。

基因組別之家庭倫理。

在分封建國的過程中，周公旦分的是殷商原本的土地，封的卻很多都是自家兄弟。那時候，魯國的大王可能是晉國太子的伯父，衛國公子娶的可能是齊國的表妹，諸如此類，走來走去都是姬姓的支脈，什么是天下？天下就是家，家就是天下，真是好大一個家！

雖然周公旦分封的最初目的是為了穩定，但從那時候開始，家文化卻成為華夏文明這棵大樹上重要的一枝了！

西方人的組織架構是國家——個體；中國人的組織架構是：國家——家庭——個體。

中世紀前后的西方，強調的是集團主義，是強硬的宗教戒律；后來的西方，是自由的個人主義。就在西方在集團與個人之間來回選擇的時候，中國卻早在西周時候就選擇了一種契合于當時政治制度的、居于集團與個人之間的一種關系：那就是家庭。

“家和萬事興”，“一人之罪，誅滅九族”。中國的社會組織，輕個人而重家族，先家族而后國家，家族本位是中國特色之一，家庭生活是中國人的第一重社會生活；親戚鄉里朋友的關系，是中國人的第二重社會生活。這兩重社會生活，集中了中國人的要求，規范了中國人的活動。

梁漱溟有句話說得極好：“蓋人生意味，最忌淺薄，淺薄了，便攏不住這樣漫長的生命。”中國人的家庭倫理，超越個人而拓遠一步，使人能從較深較大處尋求人生全部的意義。

一般人很難有可能上升到國家層面去考慮事情，但如果只考慮個人的事情又不免有些單調淺薄，所以中國人建立了自己的家庭倫理文化，以家族為單位，需要操心的事那可就多了去了。今天二姨家女兒結婚，得去；明天二舅家兒子娶媳婦，得去；后天三嬸家孫子過滿月，也得去。這種基于血脈、可以實現的較大范圍的關注契合了人生綿長、忙碌、復雜的需求，充實了一代又一代國人的人生。

如果說，佛教解決的是前世的債——現實的還——來世的福；那么國人的家庭倫理學解決的就是：前面的祖先父母——現在的兄弟姐妹家庭和睦——未來的子孫成才。

家文化是中國傳統文化的重要基因密碼，植根者，便是周公旦！

基因組別之儒家思想。

儒家思想經過各代皇帝兩千多年的教化，已經成為華夏文明堅實的底色，而周公一直被尊為儒學奠基人——這個身份界定不是別人說的，是儒家自己堅定認同的。

周公是儒家代表孔子最崇敬的古圣之一，孔子曾說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”戰國時期繼承了孔子思想的孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚；戰國末期儒家思想的發揚者荀子仍以周公為大儒，多次贊頌周公的德才。

那么周公的思想體系與后來儒家的主張，其重要契合點有哪些呢？

比如德治。周公以殷商為鑒，第一個提出了德治思想，而德治正是儒家思想的核心。可以說，周公不僅為儒家的“德治”思想奠定了堅實的理論基礎，而且還成功地進行了實踐。

比如為民。周公最早提出了敬天保民的觀點，要求統治者要敬畏天地，時刻保持警惕，勤政為民，以身作則。儒家“仁者愛人”的思想與其一脈相承。

比如禮制。周公成功的禮制實踐、社會秩序井然有序的現實狀況，為孔子提供了一個禮治天下的絕好范本，孔子在魯國的政治實踐以及他一直強調的“克己復禮”“君君臣臣父父子子”的秩序感，都是希望能夠再現當年周公治理的天下。可惜當時已是春秋時期，孔子的夢想始終沒有實現。

正是因為有周公成功實踐在先，孔子終其一生都對自己的堅持深信不疑。

當然，周公當年在埋下這些基因密碼的時候，也沒想到這些因素有好的一面，也有不好的一面，比如說國人因為缺乏國家概念，習慣性地不講公德；因為好徇人情，所以缺乏法治精神等等。

然而，這一切終歸是瑕不掩瑜，有學者說：“今天的中國文化，其基因和許多特點都是在西周開始形成的，西周文化和周公思想形塑了中國文化的精神氣質。周公是中華民族的文化先祖。”

誠以為然！

[1] 以上兩首詩歌的神翻譯版本都來自易中天先生！——不僅有畫面感，還很有喜感！