第五章 修道士及日耳曼種人之入教
1.清修主義及寺院制度
中古歐洲之修道士，其勢力之大，與其事業之廣，頗難敘述。人才蔚起，史不絕書。有哲學家，有科學家，有歷史家，有美術家，有詩人，有政治家，名人如Bede,Boniface,Abelard,Thomas Aquinas,Roger Bacon,Fra Angelico,Savonarola,Luther,Erasmus輩，無一非修道士出身。
寺院制度（Monasticism）之力量，在于足以感化各階級中人。是時蠻族入侵，人生漸苦。寺院之為物，不特為篤信宗教者藏身之所，即彼思想高尚不愿為兵受苦者，亦多以寺院為尾間之洩。蓋寺院生活，神圣而平安。彼蠻族雖悍，對于修道士之生命及財產，每不忍加以殘害。同時失志者，受辱者，貧而無告者，亦多遁入寺院以終其身。至于修道士之人數，有增無減。帝王貴族，多布施大地以為容納修道士之所。其他如深山叢林之中，清凈無塵，修道者莫不趨之若鶩焉。
寺院之發達，始于四世紀時之埃及。當蠻族戰敗羅馬人于Adrianople之日，正St.Jerome宣傳清修主義之時。迨六世紀時，西部歐洲一帶，寺院林立，修道士日增月盛，遂感有規則之必要。唯寺院清規，始于東方，西部歐洲之氣候與人民之性質均與東部歐洲異，故東部歐洲之清規，不適于西部歐洲寺院之用。因之St.Benedict于五二六年時，編訂規程，以備意大利北部Monte Cassino寺之遵守，蓋彼實此寺之首領也。其規程妥善而適用，其他寺院，多仿而行之，遂成西部歐洲一帶寺院之清規（Rule）。
St. Benedict清規之重要，與國家之憲法無異。其條文頗自然而圓滿。以為俗人不定皆能修道者，故規定凡人寺修道者必先經一修業之期，謂之“徒弟”（Novitiate）。凡寺院之住持（Abbot）由修道士選舉之，統轄寺中一切。凡修道士均有服從之義。修道士除祈禱靜坐外，均須工作與耕種。并有誦習與教授之義務。凡身弱不能工作者，則令其任輕易之事，如抄書即其一端。
凡修道士均須遵守服從、貧苦及貞潔三種志愿，對于住持有絕對服從之義，凡修道士不得有私有之物。須終身以貧苦自守，所用諸物，均屬諸寺院。除服從及貧苦二志愿外，并須有貞潔之志愿，終身不娶。蓋當時不但以為單身生活較娶妻者為清高，即許其娶妻，于寺院組織上，亦實有不能相容之勢。此外凡修道士之生活，必須自然，不得行過度之斷食以傷其身體。蓋當日東部歐洲修道士之因苦修過度，卒傷其生者，時有所聞，故St.Benedict特限制之。
Benedict派修道士影響之及于歐洲者甚巨。任教皇者得二十四人，任主教及大主教者得四千六百人。以著述名世者，得一萬六千人。當大局擾攘之日，文人學子多入居其寺院之中，潛心著述。至于抄書一事，本系修道士應有之職業。若輩手抄古籍，雖每不經心，而不知其所抄者之為何物，然當時因圖書館之毀壞及藏書家之漠視，古人文稿，喪失垂盡，故抄書之業，實為要圖。雖抄本謬誤百出，總較不傳為勝。拉丁文學之不致失傳，蓋皆修道士之功也。
昔日奴制盛行時代，常人視工作為賤業。自修道士身任工作之后，工作之事復其常態。寺院附近之土地，由修道士耕種之，草萊遂辟。當日旅舍甚少，往來商旅，多食宿于沿途寺院之中，各地交通，因之日便。Benedict派及其他各派之修道士，莫不熱忱以贊助教皇。教皇深知其勢力之宏大，故特予以教士所享之特權。因之教士遂有清修教士（Regular Clergy）與世俗教士（Secular Clergy）之別。
羅馬教會，極欲繼羅馬帝國之后以統馭歐洲。然教會官吏，職務繁雜，斷不足以代表基督教之精神。教會儀節及教務之管理，教會財產之保存，皆世俗教士之責任。而清修教士頗足以證明個人篤信及修養之必要。故寺院之制度，無異教會之教師，使教會不至流為僅具形式而無精神之器械，宗教精力，源源而來，無中斷之虞。
修道士所居之處曰寺（Monastery或Abbey）。其構造頗合修道士之需要，而且往往建于遠離城市之處，蓋取其清靜也。其建筑類仿自羅馬人之別墅，四周為室，其中為院，曰Cloister。院之四周有走廊，以便往來于各室而不受太陽風雨之苦。不但Benedict派之寺院如此，即其他各派之寺院亦莫不皆然。
院之北為禮拜堂，多西向。日后寺產既富，故寺中之禮拜堂，每極其美麗。英國之Westminster寺，即系昔日在倫敦城外某寺之禮拜堂。至今英國寺中禮拜堂之遺址，尚不一而足，備游人憑吊之資。在院西者為儲藏食物之室，在院南而與禮拜堂相對者為食堂與坐廳。坐廳在天寒時并有暖爐。在院中而與食堂相近者為盥洗所，為修道士聚餐前洗手之處。在院東者為寢室，寢室離禮拜堂極近，蓋修道士每日須禮拜七次，而七次之中，有一次于天未明時舉行者也。
據Benedict清規之規定，凡修道士均須借寺產之出產以維持其生活。故寺屋之外，圍以花園、菜園、磨坊、魚池及種谷之地。此外并有醫院一，以治病人，又客房一，以便行旅。在較大之寺院中，亦每附有宏麗之居室，以備君主貴族偶然住宿之用。
2.英倫三島中之傳道事業
修道士事業之最巨者，莫若傳道。羅馬教會勢力之日大，原于傳道事業者為多。蓋修道士不僅傳其道于日耳曼種人而已，而且使日耳曼種人俯首為教皇之臣子也。到于修道士之傳道事業，則自傳道于Britain島之日耳曼種人始。
當紀元初年，英倫三島為Celt種人所居，其習慣與宗教，已不可考。Julius Cesar于紀元前五五年始入征其地，然羅馬勢力，始終不出自Clyde河至Forth海臂止長城之外。即長城以南諸地，亦不盡為羅馬所同化。至今Wales之語言，尚仍Celt種語言之舊，即其明證。
當五世紀初年，日耳曼蠻族入侵羅馬帝國，羅馬軍隊之駐在Britain島者，因之撤歸，以厚國防之力。Britain島遂漸為日耳曼民族所征服。蠻族中尤以居于丹麥之Saxon種人及Angle種人為多。此后二百年間之事跡，已不可考。Britain島上之Celt種人究竟何往，亦不可考。舊日史家多以為此種人或被殺而死，或被逐入山。然以與日耳曼種人同化之說較為可信。Saxon種人與Angle種人之酋長，建設小王國于島中，當教皇Gregory the Great在位時代，計有七國或八國之多。
當教皇Gregory尚為修道士時，于羅馬城中奴市上見有Angle種人，狀貌雄偉，不勝驚異。繼悉其為異端之蠻族，心竊憫之。他日Gregory就任教皇，乃遣修道士四十人赴英國傳道，而以Augustine為領袖，并以英吉利主教之職予之。Kent國王之后，系Frank王之女，本信基督教，故五九七年羅馬修道士登岸時，頗受優待，并以舊日羅馬時代所建之Canterbury教堂予之。羅馬之修道士遂設寺院于此，為傳道事業之機關。Canterbury之地，至今尚為英國宗教之中心。
然英倫三島中之基督教徒，并不僅限于Augustine及修道士。當Britain島為羅馬行省時代，已改奉基督教。其時并有St.Patrick（約卒于四六九年）傳道于愛爾蘭之舉。日耳曼種人入侵以后，異端復盛，愛爾蘭因僻處海中，得免于難。唯愛爾蘭教徒不熟諳羅馬基督教之習慣，故頗有互異之處。愛爾蘭慶祝基督復活節之期，及修道士削發之樣式，均與羅馬異。當Augustine傳道于Britain島南部之日，正愛爾蘭人傳道于Britain島北部之時。
羅馬派與愛爾蘭派教士之習慣既不相同，故時有沖突之舉。愛爾蘭之教士，雖尊重教皇而不愿離羅馬派而獨立，然始終不愿廢棄其舊習。同時亦不愿承認Canterbury之大主教為領袖。至于羅馬教皇則甚不愿愛爾蘭教徒之獨樹一幟于島中。兩方相持不下，互相仇視者，凡五六十年之久。
然相爭之結果，羅馬教會終得勝利。六六四年Northumbria王開宗教大會于Whitby，承認羅馬基督教為國教。愛爾蘭之教士不得已退歸。
當Whitby大會開會時，Northumbria王言曰：“同奉一神者，應遵守一致之規則，不應互異，因人人所希望之天國，本屬相同。”彼以為僻處歐洲西部海外之一島，竟與其余基督教國異其習慣，殊屬非理。此種教會統一之信仰，實為教會得勢之一大原因。他日英國領土日有擴充，忠于教皇者凡千年之久，至十六世紀初年Henry第八在位時，方離羅馬教皇而獨立。
英島之宗教，既成一統之局，隨發生一種崇拜羅馬文化之熱誠。Lindisfarne,Wearmouth，及其他諸寺院，漸成當日文化之中心，歐洲大陸諸國，殆無能與之相埒者。常與羅馬往來，未或中輟。羅馬工人多渡海入英國建筑石造之羅馬式教堂以代舊日之木造者。青年教士，多習拉丁文，有時并習希臘文。古代書籍，輸入國中而重抄之。當七八兩世紀之交，有名著作家Baeda其人，通稱“可敬之Bede”（The Venerable Bede）（六七三年生七三五年卒），著有當日《英國宗教史》，為吾人研究當日英國宗教最重要之資料。
3.歐洲大陸上之傳道事業
不久傳道之熱誠，又自英國而返諸歐洲大陸。昔日Clovis及Frank民族，雖已改信基督教，然北部歐洲一帶，仍未普及。當Augustine入英國之前數年，愛爾蘭傳教者St.Columban登歐洲大陸之岸而入Gaul。往來各處，建設寺院，苦于修行，善施神術，極為時人所信仰。彼并深入蠻族Alemanni所居之地以達于Constance湖畔。不久為蠻族酋長所逐，遂南下傳道于北部意大利之Lombard種人，于六一五年卒于其地。其同志中有名St.Gall者，留居Constance湖畔，弟子日眾，遂建寺院，乃以其名名之，為中部歐洲最著寺院之一。其他愛爾蘭之教士多深入Thuringia及Bavaria森林中以傳其道。唯德國教會，則溯源于英國之傳道士也。
St. Columban卒后約一百年，當七一八年時，羅馬教皇遣英國修道士名Boniface者入德國傳道。凡經營四年而返羅馬，教皇任以傳道主教之職，誓從教皇之命令。Boniface主張服從教皇甚力。他日羅馬教會之獨霸西部歐洲，彼蓋與有力焉。
Boniface既有Frank王國中王宮執政Charles Martel之保護，盡力于傳道之事業。昔日愛爾蘭教士所感化之基督教徒，及北部歐洲之異端，無不入附于羅馬。七三二年Boniface升任Mayence之大主教。乃著手于建設Salzburg,Regensburg,Wurzburg,Erfurt，諸主教教區（Bishopries），即此可見其傳道區域之廣，及其傳道事業之盛。
Boniface既組織德國之教會，遂著手于Gaul教會之改革。是時Gaul教士多不德之行，而教會之財產亦因時局不寧，日有損失。Boniface得Charles Martel之援助，盡力于改良之事業，Gaul教會，卒入附于羅馬。七四八年Gaul諸地之主教集會宣言維持宗教之一統，服從教皇之命令，以冀得為Peter之羊云。