第一節(jié)　陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的解說(shuō)模式

《易經(jīng)》的文字解說(shuō)方式是從對(duì)陰（0）、陽(yáng)（1）這一對(duì)概念的研究開(kāi)始的。在《易經(jīng)》中，陰（0）、陽(yáng)（1）是從“太極”中生化出來(lái)的，陰（0）、陽(yáng)（1）是一切事物（有生物和無(wú)生物，物質(zhì)的和精神的）相反相成的力量，《易經(jīng)》稱“兩儀”。陰（0）稱為“靜力”，陽(yáng)（1）稱為“動(dòng)力”。在《易經(jīng)》中，陰（0）、陽(yáng)（1）分別用陰爻和陽(yáng)爻來(lái)稱呼。《易經(jīng)》的“四象”、“八卦”、“六十四卦”都是按照二進(jìn)制的方法組合起來(lái)的，可以用二進(jìn)制表示為太極即20，“兩儀”即21，“四象”即22、“八卦”23、“六十四卦”26。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)就是按照“二進(jìn)制”構(gòu)建起來(lái)的，這種巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，目前為止，已經(jīng)能夠計(jì)算到了264，能夠?qū)ξ淖帧⒄Z(yǔ)音、圖像、音樂(lè)等進(jìn)行編程，解決了很多非信息時(shí)代難以想像、完成的工作。

《易經(jīng)》運(yùn)用陰（0）、陽(yáng)（1）建造完整的預(yù)測(cè)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)《易經(jīng)》的解說(shuō)模式具有十分重大的價(jià)值，決定了《易經(jīng)》文字解說(shuō)模式的基本結(jié)構(gòu)。《易經(jīng)》以陰（0）、陽(yáng)（1）交替、陰（0）、陽(yáng)（1）互動(dòng)為形式構(gòu)造了一個(gè)解說(shuō)的動(dòng)態(tài)模型，并利用這種模型去檢驗(yàn)萬(wàn)事萬(wàn)物所發(fā)生的變化。從陰（0）、陽(yáng)（1）交替和互動(dòng)的角度看：陰（0）有兩個(gè)階段或狀態(tài)：在初期階段，陰（0）是由陽(yáng)（1）轉(zhuǎn)化而的來(lái)，即少陰（10）；在后期階段，陰（0）到了極點(diǎn)，要讓位于陽(yáng)（1），即老陰（11）。同樣的理由，陽(yáng)（1）也有兩個(gè)階段或狀態(tài)，即少陽(yáng)（01）和老陽(yáng)（11）。從卦象獲得的過(guò)程中，無(wú)論是蓍草法或硬幣法，還是本書在下面所提出的分析法，都充分考慮到了老陰（00）、少陽(yáng)（01），少陰（10）、老陽(yáng)（11）等因素，這就是給6、7，8、9四個(gè)數(shù)字所被賦予了實(shí)在的價(jià)值。“6”象征老陰（00）、“7”象征少陽(yáng)（01），“8”象征少陰（10），“9”象征象征老陽(yáng)（11），也就是偶數(shù)象征陰（0），奇數(shù)象征陽(yáng)（1）。“6”象征老陰（00）、“7”象征少陽(yáng)（01），8象征少陰（10），“9”象征象征老陽(yáng)（11），揭示出了時(shí)間流中前后相繼、生生不息的動(dòng)態(tài)模型，即每一次轉(zhuǎn)換都有三種可能性，其中有一種是比較自然而和合理的，而其他兩種可能是相對(duì)不太自然和不太合理的。比較自然而和合理的就是“吉”或“悔”，相對(duì)不太自然和不太合理的，就是“吝”或“兇”。比如老陰（00）可以跨越為少陰（10），也可以前進(jìn)為少陽(yáng)（01）或后退為老陽(yáng)（11）。《易經(jīng)》認(rèn)為，“跨越”或“后退”都象征著“吝”或“兇”，而“前”所象征的才是“吉”或“悔”——順其自然！比如在夬guài卦（111·110）上六凌駕在5個(gè)陽(yáng)爻之上，上六（10或01）“跨越”老陽(yáng)（11）到了老陰（00），而其中缺少了必要的環(huán)節(jié)，所以上六的爻辭就說(shuō)：“終有兇。”

《易經(jīng)》的文字解說(shuō)模式式不是借助幻象、虛構(gòu)、偽善和邪惡的說(shuō)教來(lái)預(yù)測(cè)自然界和人類社會(huì)的吉兇禍福，而把吉兇禍福的征兆歸結(jié)為陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)還是失調(diào)。“陰”、“陽(yáng)”對(duì)立模型能夠包括所有“陰”、“陽(yáng)”的內(nèi)容和形式，如剛?cè)峤换ァ?dòng)靜交互、直曲交互、急緩交互、內(nèi)外交互、熱冷交互、增減交互、盈虧交互、快慢交互、大小交互、多少交互、前后交互、左右交互等等。人類已經(jīng)知道的包括在內(nèi)，人類還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的，也被包括在內(nèi)，這就是所謂的“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”，這就是“陰”、“陽(yáng)”對(duì)立模型能夠能容納海量變化的根本原因。

這種模型構(gòu)建了一個(gè)既意味深長(zhǎng)而又比較可靠的解說(shuō)模式，這種模式塑造了人類對(duì)變化能夠理解的觀念。當(dāng)一個(gè)變化被當(dāng)做從陰（0）到陽(yáng)（1）或從陰（0）到陽(yáng)（1）的轉(zhuǎn)化時(shí)，其中就蘊(yùn)含了了周而復(fù)始的意味，一切都處于變化之中，但變化不是隨機(jī)的、任意的，而必然遵循一個(gè)預(yù)先設(shè)定的模式或周期進(jìn)行或曲折變化。正是這種對(duì)立解說(shuō)模式，《易經(jīng)》才能夠用來(lái)把握事物的發(fā)展方向和預(yù)測(cè)吉兇禍福。