第十四章　神經(jīng)癥性受苦的意義（受虐狂的問題）

我們已經(jīng)看到，神經(jīng)癥患者在同自己內(nèi)在沖突斗爭的過程中遭受了大量的痛苦，而且，他經(jīng)常將遭受痛苦作為一種手段，來達(dá)到由于實(shí)際存在的困境，而難以使用其他方式達(dá)到的目的。雖然，在每一個(gè)個(gè)體情境中，我們都能夠發(fā)現(xiàn)受苦被作為一種手段方式的原因，以及它想要達(dá)到的目的，但還是對(duì)為什么個(gè)體會(huì)愿意付出如此大的代價(jià)而感到困惑。就好像是濫用苦難，并隨時(shí)準(zhǔn)備撤回對(duì)人生的有效掌控，系來源于一種潛在的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)可以被大致描述為，使自己更軟弱而不是更堅(jiān)強(qiáng)，更痛苦而不是更快樂的傾向。

由于這種傾向與人們關(guān)于人性的一般看法相矛盾，因此它成了一個(gè)巨大的謎團(tuán)，在事實(shí)上成為心理學(xué)和精神分析學(xué)的障礙，這確實(shí)是受虐傾向的一個(gè)基本問題。受虐這一術(shù)語，產(chǎn)生于性變態(tài)和性幻想。在這種性變態(tài)或性幻想中，通過受苦、挨打、受折磨、被強(qiáng)奸、被奴役、受凌辱等方式來獲得性滿足。弗洛伊德認(rèn)識(shí)到，這些性變態(tài)和性幻想同一般的受苦傾向非常類似，也就是類似那些沒有表現(xiàn)出明顯性基礎(chǔ)的受苦傾向，他將后面的這種傾向歸結(jié)為“道德性受虐傾向”范疇。由于在性變態(tài)和性幻想中，受苦的目的在于獲得一種積極的滿足，自然就能得出這樣的結(jié)論：所有的神經(jīng)癥性受苦都是由獲得滿足感的愿望所決定，或者說得更簡單一些：神經(jīng)癥患者想要遭受苦難。性變態(tài)與所謂的道德性受虐之間的差別在于，意識(shí)程度的不同。在前者中，對(duì)滿足的需求和滿足本身都是能意識(shí)得到；而對(duì)后者而言，這兩者都是意識(shí)不到的。

通過受苦獲得滿足，即使在性變態(tài)行為中都是一個(gè)大問題；但是在遭受苦難的總體傾向中，它變得更令人感到困惑。

為解釋受虐現(xiàn)象很多人都曾做了許多嘗試，其中最引人矚目的就是弗洛伊德關(guān)于死亡本能的假設(shè)。簡單地說，就是假設(shè)在人內(nèi)心中，有兩種主要的生物性力量在操縱著人的行為：生本能和死本能。后一種本能的目的在于自我毀滅，當(dāng)它與力比多相結(jié)合的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致受虐現(xiàn)象。

在這里，我要提出一個(gè)很有趣的問題：受苦傾向是否能夠從心理學(xué)角度來理解，而不必借助于生物學(xué)假說。

一開始，我就要澄清一種誤解，即將真實(shí)苦難和受苦傾向相混淆。在沒有根據(jù)的情況下，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：既然苦難存在，就會(huì)存在招致苦難或是享受苦難的傾向。我們不能像H.多伊奇那樣，將我們文化中，女性有痛苦分娩的過程，解釋為女性有暗中享受這些痛苦的受虐傾向的證據(jù)，即使在特殊情況下，這種情形確有發(fā)生。神經(jīng)癥患者所遭受的大部分痛苦，與遭受苦難的愿望沒有任何關(guān)系，僅僅是現(xiàn)存沖突不可避免的結(jié)果。它的發(fā)生就好像一個(gè)人摔斷了腿后，會(huì)感到痛苦一樣。在這兩種情況下，無論個(gè)體是否愿意，痛苦都會(huì)出現(xiàn)，并且他從遭受的痛苦中無法獲得任何好處。實(shí)際存在的沖突導(dǎo)致顯性焦慮的產(chǎn)生，是神經(jīng)癥患者遭受這種痛苦的一個(gè)明顯卻并不唯一的例子。其他類型的神經(jīng)癥性痛苦也可以以這種方式來理解，如：由于認(rèn)識(shí)到潛在能力和現(xiàn)實(shí)成就之間逐步增大的差距而產(chǎn)生的痛苦，由于身處某種困境中而產(chǎn)生的絕望感，由于對(duì)輕微冒犯的高度敏感而產(chǎn)生的痛苦，以及由于患有神經(jīng)癥而輕賤自己所產(chǎn)生的痛苦。這些神經(jīng)癥性痛苦，由于極不顯眼，當(dāng)用神經(jīng)癥患者希望受苦這一假設(shè)來處理問題的時(shí)候，它們往往就會(huì)被忽略。這種現(xiàn)象一旦發(fā)生，人們就不禁想知道，外行人甚至一些精神分析醫(yī)生，究竟在多大程度上，也無意識(shí)地持有這樣一種類似神經(jīng)癥患者對(duì)自己疾病所抱有的輕蔑態(tài)度。

排除那些并不是由受苦傾向?qū)е碌纳窠?jīng)癥性苦難，我們現(xiàn)在來看看那些確實(shí)由這一傾向所導(dǎo)致并且可以歸類為受虐驅(qū)力傾向的神經(jīng)癥性痛苦。在這些痛苦中，表面現(xiàn)象是神經(jīng)癥患者遭受的痛苦比有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的痛苦更多，更詳細(xì)地說，他給人的印象是，似乎他內(nèi)在的某些東西貪婪地想要抓住每一個(gè)可以受苦的機(jī)會(huì)；仿佛他可以將每一個(gè)偶然情景，哪怕是幸運(yùn)的情景都轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N痛苦環(huán)境，他非常不愿意放棄痛苦。然而，神經(jīng)癥性痛苦對(duì)神經(jīng)癥患者的功能，在很大程度上可以解釋導(dǎo)致產(chǎn)生這種印象的行為。

說到神經(jīng)癥性苦難的這些功能，我要對(duì)前面章節(jié)所發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容再次進(jìn)行總結(jié)。受苦可能對(duì)神經(jīng)癥而言，具有一種直接的防御價(jià)值；且事實(shí)上，受苦經(jīng)常是他可以保護(hù)自己免受即將到來的危險(xiǎn)的唯一方式。通過自責(zé)，他可以免于受到指責(zé)和指責(zé)他人；通過表現(xiàn)為生病或是無知，他可以免受責(zé)備；通過貶低自己，他可以避免參與競(jìng)爭的危險(xiǎn)——不僅如此，他加諸自己身上的苦難，同時(shí)也是一種防御手段。

受苦也是他獲得他想要的東西，有效滿足自身需求以及將自身的需求建立在合理基礎(chǔ)上的一種方式。在關(guān)于自己的人生愿望方面，神經(jīng)癥患者實(shí)際上陷入了兩難的境地。他的愿望是（或者已經(jīng)變成了）：強(qiáng)迫性的和無條件的愿望。部分原因在于它們是由焦慮產(chǎn)生，部分原因在于它們不受任何對(duì)他人實(shí)際考慮的限制。但另一方面，他肯定和實(shí)現(xiàn)自身需求的能力卻極度受損，由于他缺乏自發(fā)的自我肯定，用更通俗的話說，由于他有一種無助的基本感覺。這種困境的結(jié)果就是，他希望其他人能夠照顧到他的這種愿望。他給人留下的印象是：他行為的背后隱藏著這樣一種信念，即其他人要為他的生活負(fù)責(zé)，如果事情向著錯(cuò)誤的方向發(fā)展，那就應(yīng)該譴責(zé)他人。這種信念與他深信的其他人不能為他提供任何幫助的信念相抵觸，抵觸的結(jié)果就是，他感到自己不得不強(qiáng)迫其他人來實(shí)現(xiàn)他的愿望。在這里，受苦跑出來成了他的助手，受苦和無助成為他獲得愛、幫助，以及控制他人的重要方式。與此同時(shí)，還能讓他回避其他人對(duì)他提出要求的可能。

最后，受苦還具有一種作用，以一種經(jīng)過偽裝卻又行之有效的方式來表達(dá)對(duì)他人的指責(zé)。這正是我們已經(jīng)在前面的章節(jié)詳細(xì)討論過的內(nèi)容。

一旦神經(jīng)癥性痛苦的功能被識(shí)別出來，我們就在一定程度上褪去了這一問題所具有的某些神秘特性，但問題還沒有得到完全解決。盡管受苦具有一定的策略價(jià)值，但仍存在一種可以支持神經(jīng)癥患者想要受苦這一觀點(diǎn)的因素：通常，神經(jīng)癥患者遭受的痛苦比其策略目的所應(yīng)承受的痛苦更多。他們常常夸大自己的痛苦，沉溺于無助感、不快樂感以及無價(jià)值感之中。即使我們知道，他的情緒很可能是被夸大的，我們不能相信這些情緒的表面價(jià)值；我們?nèi)詴?huì)為這個(gè)事實(shí)感到震驚，即他的沖突傾向所造成的失望，將他帶到了苦難的深淵，這種痛苦同他所處的情境對(duì)他的意義是極不相符的。一旦他取得了一點(diǎn)成就，他反而會(huì)非常富有戲劇性地將其失敗夸大為一種無可挽回的恥辱。當(dāng)他僅僅只是不能堅(jiān)持自己的權(quán)利時(shí)，他卻會(huì)使自尊心跌入谷底，像泄了氣的皮球一樣。在精神分析過程中，當(dāng)他不得不去面對(duì)解決新問題這一不那么令人愉快的前景時(shí)，他就會(huì)陷入完全絕望的境地。我們?nèi)匀恍枰疾欤瑸槭裁丛诔搅瞬呗詢r(jià)值范疇之外，他仍舊心甘情愿地增加自己的痛苦。

在這些苦難中，表面上看起來并沒有可以獲得的好處，沒有觀眾可以被感動(dòng)，沒有任何同情能被贏得，也不能通過將自己的意愿加諸其他人身上而獲得一種隱秘的精神勝利。盡管如此，神經(jīng)癥患者還是有所收獲，只不過是種類不同。在愛情中遭遇失敗，在競(jìng)爭中遇到挫折，不得不承認(rèn)自身的弱點(diǎn)或缺點(diǎn)，這些對(duì)一個(gè)擁有唯我獨(dú)尊自我意識(shí)的人來說，乃是不可忍受的。當(dāng)他在自我評(píng)價(jià)中，將自己逐漸變小直至為零時(shí)，成功與失敗、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的區(qū)別就不存在了；通過夸大痛苦，使自己迷失在一種痛苦或是無價(jià)值的普遍感受中，這種令人惱怒的體驗(yàn)，在某種程度上也就失去了它的現(xiàn)實(shí)性，這種特定的痛苦所帶來的刺激也就被麻木了。在這一過程中，發(fā)揮作用的原理是一種辯證性的原理，包含了在某一節(jié)點(diǎn)上，量變可以引發(fā)質(zhì)變的哲理。具體地說，這意味著，雖然受苦是痛苦的，但將個(gè)體置于極度的苦難中，苦難就會(huì)對(duì)痛苦起到麻醉劑的作用。

一部丹麥小說對(duì)這一過程進(jìn)行了精彩描述。故事講的是，一位作家心愛的妻子在兩年前被奸殺了，他通過模糊體驗(yàn)實(shí)際發(fā)生的事情這一方式，來逃避這個(gè)無法忍受的痛苦。為了逃避自己的痛苦，他全身心投入工作中，夜以繼日，并完成了一部作品。故事開始于這本書完成的那天，也就是說，開始于他不得不正視自己痛苦的那一心理瞬間。我們?cè)谀沟氐谝淮我姷剿哪_步不知不覺地將他引到那里。我們看到他沉浸在最可怕的幻覺性思緒中，想象著蠕蟲在咬噬死去的人，人們被活埋于地下。他筋疲力盡地回到家中，然而，即使在家里，痛苦也還在繼續(xù)折磨著他。他被迫詳細(xì)地回憶所發(fā)生的一切，如果在他妻子去見朋友的那個(gè)傍晚，他能陪她一起去，如果她打電話讓他去接她，如果他在朋友家留宿，如果他出去散步正好在車站遇見她，謀殺可能就不會(huì)發(fā)生。由于被迫性地對(duì)謀殺是怎樣發(fā)生的進(jìn)行細(xì)致的想象，他以一種忘乎所以的狀態(tài)完全陷入痛苦之中，直至失去意識(shí)。到此為止，這個(gè)故事在我們的討論中顯得特別有趣。接下來發(fā)生的就是，他從巨大的痛苦中恢復(fù)過來后，仍不得不解決報(bào)復(fù)的問題。最后，他終于能夠真實(shí)地面對(duì)自己的痛苦。這個(gè)故事所展示的過程同某些喪葬風(fēng)俗一樣，通過劇烈增強(qiáng)痛苦并使人完全沉浸于其中的方式，來減輕失去親人的痛苦。

一旦我們識(shí)破被夸大痛苦的麻醉效應(yīng)，就會(huì)進(jìn)一步有助于我們揭示受虐傾向中可以為人們所理解的動(dòng)機(jī)。但仍然存在這樣的問題，即為什么這種痛苦會(huì)產(chǎn)生滿足感，這種滿足感不僅明顯表現(xiàn)在受虐性變態(tài)和幻想中，我們相信它確實(shí)也存在于神經(jīng)癥患者的一般性受苦傾向中。

為了能夠回答這個(gè)問題，首先，必須要識(shí)別出所有受虐傾向所共同擁有的要素，更確切地說，發(fā)現(xiàn)隱藏于這種傾向下的人生的基本態(tài)度。當(dāng)我們從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，就會(huì)明確發(fā)現(xiàn)，其共同因素就是固有的軟弱感，這種感覺在對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)命運(yùn)的總體態(tài)度中都有所呈現(xiàn)。簡而言之，這種感覺可以被描述為一種很深刻的無意義感，或者更確切地說是一種虛無感，就好像隨風(fēng)搖擺的蘆葦一樣；一種受制于人、不得不唯命是從的感受，表現(xiàn)為過度順從的傾向，或出于防衛(wèi)而過分強(qiáng)調(diào)控制他人、絕不讓步。這是一種對(duì)他人的愛和評(píng)價(jià)的信賴感，前者表現(xiàn)為對(duì)愛的過度需求，后者表現(xiàn)為對(duì)遭人反對(duì)的過度恐懼；這是一種對(duì)自己的生活不能支配，而要讓其他人承擔(dān)其生活責(zé)任并做出決定的感覺；是一種善惡都源于外部，個(gè)體對(duì)掌握命運(yùn)完全無能為力的感覺。這種感覺消極地表現(xiàn)為即將遭受劫難的預(yù)感，積極地表現(xiàn)為期待自己不動(dòng)一根手指就會(huì)有奇跡出現(xiàn)。這種對(duì)生活的總體感受，就像是離開他人提供的刺激、手段和目標(biāo)，就無法呼吸、無法工作和無法享受任何事物一般，是一種被控制在主人手中任人擺布的感覺。我們?cè)鯓硬拍芾斫膺@種內(nèi)在的軟弱感呢？歸根結(jié)底，它是一種缺乏生命活力的表現(xiàn)嗎？在某些情形下可能是這樣，但總體而言，神經(jīng)癥患者生命力之間的差異并不比其他正常人之間的差異更大。它只是基本焦慮的一個(gè)簡單結(jié)果嗎？當(dāng)然，焦慮跟它有某些聯(lián)系，但如果僅是焦慮，則可能導(dǎo)致相反的結(jié)果，即迫使個(gè)體尋求和獲得越來越多的力量，以使自己獲得安全感。

答案是：這種內(nèi)在的軟弱感本身根本不是一個(gè)事實(shí)。軟弱的感受和表現(xiàn)僅僅是軟弱的一個(gè)傾向，這一事實(shí)可以從我們已經(jīng)討論過的特性中被清醒地認(rèn)識(shí)到：在神經(jīng)癥患者自己的感受中，他們意識(shí)不到自己的軟弱被夸大了，并且固執(zhí)地堅(jiān)信軟弱的存在。這種軟弱傾向不僅可以從邏輯推理中發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诠ぷ髦幸材馨l(fā)現(xiàn)。患者會(huì)想象性地抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，相信自己患上了一種器質(zhì)性疾病。一個(gè)病人，只要一遇到任何困難，就會(huì)希望自己患有肺結(jié)核，并且能住進(jìn)療養(yǎng)院得到他人全面的照顧。如果別人提出任何需求，這種人的第一個(gè)沖動(dòng)就是屈服；然后，他就會(huì)走向另一個(gè)極端，無論付出任何代價(jià)都拒絕屈服。在精神分析中，患者的自責(zé)通常是他將預(yù)測(cè)到的批評(píng)作為自己的觀點(diǎn)，因此，他時(shí)刻準(zhǔn)備屈服于任何判斷。盲目接受權(quán)威的觀點(diǎn)，依賴他人，總是抱著“我不能”的無助感來回避困難，而不是將困難作為一種挑戰(zhàn)，這種傾向進(jìn)一步證明了軟弱傾向的存在。

通常而言，在軟弱傾向中所必須遭受到的苦難，并沒有使神經(jīng)癥患者產(chǎn)生有意識(shí)的滿足感；相反，不論其目的是什么，它們都是神經(jīng)癥患者對(duì)痛苦總體認(rèn)識(shí)的一個(gè)部分。盡管如此，這些傾向旨在獲得滿足，即使它們不能，或者至少看起來不能達(dá)到這種目的。偶爾，我們能夠觀察到這個(gè)目的，有時(shí)，可以明顯地看到，獲得滿足的目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)患者去看望住在鄉(xiāng)下的朋友，可能先是因?yàn)闆]有人去車站接她；然后當(dāng)她到時(shí)，朋友又不在家等候，因此，她感到非常失望。她說，到此為止，這個(gè)經(jīng)歷讓她感到非常痛苦。但是，隨后她感到自己陷入了另外一種完全孤獨(dú)和絕望的感受之中。她很快意識(shí)到，這種感受與誘導(dǎo)事件所引發(fā)的刺激完全不相稱。沉溺在悲慘中的感覺不僅減輕了她的痛苦，而且還成了一種積極且令人舒適的感受。

在具有受虐性質(zhì)的性幻想和性變態(tài)中，例如：在被強(qiáng)奸、被毆打、被侮辱、被奴役的幻想或是其實(shí)際實(shí)施的過程中，這種滿足感的獲得更加頻繁、更加明顯，事實(shí)上，它們只是這種普遍的軟弱傾向的另一種表現(xiàn)。

通過沉浸在痛苦中而獲得滿足感，體現(xiàn)了這樣一種普遍性原則，這就是通過將自己迷失在更大的痛苦中，抹滅自己的個(gè)性，放棄自我及其所擁有的一切懷疑、沖突、痛苦、局限和孤獨(dú)，來獲得滿足。[28]這就是尼采所說的從“個(gè)體性原則”（Principium Individuations）中解放出來，這也就是他所說的“酒神”傾向的含義，他把這種傾向看成是人類的基本追求之一，與他所說的“阿波羅”（日神）傾向——致力于積極的掌握和塑造人生，恰恰相反。魯斯·本尼迪克特在談到為了獲得狂歡體驗(yàn)而做出的嘗試時(shí)，說起了酒神傾向，并指出在各類文化中，這種傾向都是非常普遍的，其表現(xiàn)形式也非常多樣化。

“酒神”這個(gè)詞語來源于希臘的狄俄尼索斯（酒神）祭拜儀式，同之前的色雷斯人祭拜儀式一樣，兩者都旨在產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感刺激，直至產(chǎn)生幻覺。助力達(dá)到這種銷魂?duì)顟B(tài)的方式包括音樂、長笛統(tǒng)一的韻律和節(jié)奏、午夜瘋狂的舞蹈、狂歡濫醉、性放縱，所有這些都是為了達(dá)到瘋狂的興奮和銷魂的狀態(tài)（“銷魂”一詞顧名思義，就有達(dá)到忘我或無我的狀態(tài)）。在世界各地，都存在遵循以下原則的風(fēng)俗和祭儀：在集體中，是節(jié)日里的放縱和宗教的狂歡，于個(gè)人則是沉迷于毒品和藥物狂歡之中。在引發(fā)“酒神”狀態(tài)方面，痛苦也發(fā)揮著自己的作用。在一些平原印第安部落中，通過禁食、割掉身上的一塊肉、以一種痛苦的姿勢(shì)把人綁起來的方式來激發(fā)幻覺。在太陽舞中——平原印第安人最重要的慶祝儀式之一，肉體折磨是刺激產(chǎn)生這種銷魂?duì)顟B(tài)的普遍方式。中世紀(jì)的鞭笞教徒就使用鞭打來產(chǎn)生銷魂的快感，新墨西哥州的贖罪教徒則使用荊刺、鞭打以及搬重物的方式激發(fā)這種狀態(tài)的出現(xiàn)。

盡管這些文化中“酒神”傾向的表達(dá)方式并不是我們文化中已經(jīng)模式化的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)我們來說它們也并不完全陌生。在某種程度上，我們都體驗(yàn)過源自于“自我喪失”中的滿足感。在經(jīng)歷肉體或精神上的緊張感后，進(jìn)入睡眠或一種麻醉狀態(tài)中，我們就能感受到這種滿足感。酒精也能產(chǎn)生同樣的效果，在使用酒精的過程中，消除壓抑作用是其中一個(gè)原因，減輕悲傷和焦慮是另一個(gè)原因；但在這里，最終目的旨在獲得狂歡與放縱。有些人并不了解在巨大的感覺中迷失自我——無論這種感覺是出于愛、自然、音樂、對(duì)事業(yè)的熱情，還是性放縱，都能使自己獲得這種滿足。那么，我們?cè)鯓咏忉屵@些追求所明顯具有的普遍性呢？

盡管，生活能夠提供各式各樣的快樂，但同時(shí)也充滿著無法逃避的悲劇。即使沒有特別的苦難，仍然存在著會(huì)變老、生病和死亡這些事；更通俗地說，個(gè)體是有限而孤獨(dú)的，這是人的生命所固有的客觀事實(shí)。人的認(rèn)識(shí)、成就或快樂也是有限的，因?yàn)槿耸且粋€(gè)獨(dú)一無二的實(shí)體，他脫離了其他人，脫離了周圍的事物，所以他又是孤獨(dú)的。事實(shí)上，這種個(gè)體的有限性和孤獨(dú)性就是大部分尋歡和放縱文化傾向所要克服的。《奧義書》以及河流匯入大海而失去自己這一自然畫卷，都對(duì)這種追求做出了最打動(dòng)人心和美好表述。通過將自我消融在更巨大的東西中，成為更大實(shí)體的組成部分，個(gè)體也就在某種程度上克服了自身的局限性。正如《奧義書》中所描繪的：“憑借消失為虛無，我們成了宇宙創(chuàng)造本體的一部分。”這似乎是宗教必須帶給人們的最大安慰和滿足；通過喪失自己，人們可以成為上帝或是自然的一部分。獻(xiàn)身于一項(xiàng)偉大的事業(yè)，也能獲得這種滿足感；將自己交付給一項(xiàng)更大的事業(yè)，我們就能感到自己仿佛與一個(gè)更偉大的整體融為一體。

在我們的文化中，我們更熟知的是一種相反的自我態(tài)度，這種態(tài)度高度強(qiáng)調(diào)并評(píng)價(jià)個(gè)體的獨(dú)特性價(jià)值。身處在我們文化中的人，會(huì)強(qiáng)烈地感受到他的自我是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，區(qū)別于或者說對(duì)立于外部世界。他不僅堅(jiān)持這種獨(dú)特性，還從這種獨(dú)特性中獲得了大量的滿足感；在形成其獨(dú)特潛能的過程中，在通過積極主動(dòng)地征服來主宰世界和自己的過程中，在成為建設(shè)性的人，以及從事創(chuàng)造性的工作中，找到了自己的快樂。對(duì)于這種個(gè)性發(fā)展的理想，歌德曾說過：“人最大的幸福就在于發(fā)展個(gè)性。”

但是，我們之前討論過的與之相對(duì)的傾向，突破個(gè)性的桎梏，擺脫其局限性和孤獨(dú)性的傾向，同樣是一種人類固有的態(tài)度，且也同樣蘊(yùn)含著潛在的滿足。這兩種傾向本身都不是病態(tài)的，保護(hù)和發(fā)展個(gè)性，還是犧牲個(gè)性，都是解決人類問題的合理目標(biāo)。

在所有的神經(jīng)癥患者中，消除自我的傾向都是以最直接的方式表現(xiàn)出來。它可能會(huì)以以下方式表現(xiàn)出來：幻想離家出走，成為一個(gè)棄兒，或是喪失個(gè)體的身份；或是把自己想象為書中的主人公；也可能像一個(gè)患者所說的，幻想自己被遺棄在黑暗和波濤之中，并與之成為一體。這種傾向表現(xiàn)在被催眠的愿望中、神秘主義傾向以及非現(xiàn)實(shí)感中，存在于對(duì)睡眠的過度需求中，對(duì)生病、精神障礙甚至死亡的渴望中。正如我之前提到的，在各種受虐幻想中，共同的因素是一種受他人擺布，失去所有的意志、所有的力量，對(duì)他人統(tǒng)治的絕對(duì)服從的感覺。當(dāng)然，每種不同的表現(xiàn)由其特殊方式所決定，并有其自身的含義。被奴役的感覺，舉例來說，可能是一種普遍被害傾向的一部分，是對(duì)奴役他人沖動(dòng)的一種防御手段，同時(shí)也是對(duì)他人不受自己支配的一種指責(zé)。但是，盡管它具有表達(dá)防御和敵意的價(jià)值，但同時(shí)還暗含有自我屈服的積極價(jià)值。

神經(jīng)癥患者不論是屈服于其他人還是命運(yùn)，且不論他自愿被何種苦難所壓倒，他所尋找的滿足似乎都是個(gè)性的減弱或消除自我。隨后，他停止了作為積極活動(dòng)實(shí)施者的行為，而成為一個(gè)沒有個(gè)體意志的客體。

當(dāng)受虐傾向整合進(jìn)一個(gè)更普遍的放棄個(gè)體自我的傾向中，其所追求或通過軟弱和痛苦獲得的滿足感，就喪失了其奇特性，它被放進(jìn)了一個(gè)熟悉的結(jié)構(gòu)中。[29]那么，神經(jīng)癥患者身上頑固的受虐傾向，可以用這一事實(shí)來解釋：即這些追求能夠作為一種保護(hù)手段對(duì)抗焦慮，并同時(shí)提供潛在的或現(xiàn)實(shí)的滿足感。正如我們所了解到的，這種滿足感，除了在性幻想或性變態(tài)中，很少真正成為現(xiàn)實(shí)的滿足，即使對(duì)它的這種追求在軟弱和被動(dòng)性傾向中是一個(gè)重要因素。因而，最后一個(gè)問題產(chǎn)生了，那就是：為什么神經(jīng)癥患者很少獲得解脫和放縱，以及他所需求的滿足感呢？

使神經(jīng)癥患者無法獲得這種明確的滿足感的一個(gè)重要原因，是受虐傾向會(huì)受到神經(jīng)癥患者過度強(qiáng)調(diào)自身個(gè)性的對(duì)抗。絕大部分的受虐現(xiàn)象同神經(jīng)癥癥狀有同樣的特征，即在各種相互排斥的追求間達(dá)成一種妥協(xié)。神經(jīng)癥患者傾向于屈從于他人意志，但與此同時(shí)，他堅(jiān)信外部環(huán)境應(yīng)該來適應(yīng)他。他傾向于感到被奴役，但與此同時(shí)，他也極度堅(jiān)信支配他人的權(quán)利是不能被質(zhì)疑的。他希望成為無助并被照顧的人，但與此同時(shí)，堅(jiān)持不僅要完全的自給自足，事實(shí)上還認(rèn)為自己是無所不能的。他傾向于感到自己一無是處，但當(dāng)他被其他人認(rèn)為不是天才的時(shí)候，就會(huì)非常憤怒。顯然，絕對(duì)不存在能夠調(diào)和這兩種極端的令人滿意的解決方案，尤其是在這兩種需求都如此強(qiáng)烈的情況下。

神經(jīng)癥患者自我湮沒的動(dòng)機(jī)與普通人相比要更為不可抗拒，因?yàn)樯窠?jīng)癥患者不僅想要擺脫那些在人類中普遍存在的恐懼、限制以及孤獨(dú)，還想要擺脫自己陷入不可調(diào)節(jié)的沖突之中的感覺，以及由此而產(chǎn)生的痛苦。他那種與此對(duì)立的、對(duì)追求權(quán)力和自我擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)同樣強(qiáng)烈，且超過了正常人的程度。當(dāng)然，他在試圖做不可能的事情，試圖既無所不能，又一無是處。例如，他可能生活在一種無助的依賴之中，同時(shí)又通過這種軟弱的手段來對(duì)別人專橫霸道，他會(huì)把這種折中的方式錯(cuò)誤地理解為一種放棄。事實(shí)上，有時(shí)，甚至是心理學(xué)家也會(huì)混淆兩者，并認(rèn)為放棄本身是一種受虐態(tài)度。實(shí)際情況卻截然相反，受虐傾向的人完全不會(huì)讓自己沉溺于任何事或屈服于任何人。例如，他不能將自己所有的經(jīng)歷都投入到一項(xiàng)重要工作中，或是在戀愛中，將自己全身心地交于對(duì)方。他可以放棄自己并沉浸在痛苦中，但在這種放棄中，他完全是被動(dòng)的。他將那些引發(fā)他痛苦的感覺、興趣或他人，僅僅作為自己為達(dá)到喪失自我的目的的一種手段。他與其他人之間沒有積極的相互作用，而只是以自我為中心并專注于自身目的。真正將自己交給他人或一項(xiàng)事業(yè)，是內(nèi)在力量的一種表現(xiàn)，而受虐者的自我放棄卻完全是軟弱的表現(xiàn)。

神經(jīng)癥患者很難獲得這些滿足感的另一個(gè)原因在于，我所提到過的，神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)中固有的破壞性成分，在文化的“酒神”動(dòng)機(jī)中沒有這些破壞性因素。在后者中，沒有什么能與神經(jīng)癥的破壞性相比，可構(gòu)成對(duì)人格特征，取得成就和獲得幸福的潛能的破壞。例如，我們將希臘酒神祭拜儀式同神經(jīng)癥患者變成瘋子的幻想進(jìn)行比較。在前者中，這種動(dòng)機(jī)是為了增強(qiáng)生命的快樂，通過追求一種短暫的出神體驗(yàn)；后者，對(duì)于湮沒和放縱的動(dòng)機(jī)，既不是為了再生而暫時(shí)性的投入，也不是為了使得生命更豐富、更完整，它的目的是完全消除痛苦的自我，而不管其價(jià)值如何。因此，人格中未受損的部分會(huì)對(duì)其做出恐懼的反應(yīng)。事實(shí)上，對(duì)于可能發(fā)生的災(zāi)難的恐懼，人格中的部分結(jié)構(gòu)迫使整個(gè)人格對(duì)這種恐懼做出的反應(yīng)，是影響意識(shí)過程的唯一因素。神經(jīng)癥患者所了解的是，他們害怕變成瘋子。只有當(dāng)這個(gè)過程被分解為其構(gòu)成部分的時(shí)候，自我放棄的動(dòng)機(jī)以及反應(yīng)性的恐懼，才能被理解為他在追求一種明確的滿足，但卻受到害怕獲得它的這種恐懼的阻撓。

我們文化特有的一個(gè)因素能夠強(qiáng)化與湮沒動(dòng)機(jī)相關(guān)的焦慮。在西方文化中（即使不考慮其神經(jīng)癥性特征），很少有能夠在其中獲得滿足的文化模式，如果有也極其稀少。宗教，曾經(jīng)提供過這種可能性，但對(duì)大多數(shù)人而言也喪失了其自身權(quán)利和吸引力。既沒有獲得這些滿足的有效的文化方式，它們的發(fā)展也常常受到挫敗。因?yàn)樵趥€(gè)體主義文化中，個(gè)體被希望能夠自食其力，為自己辯護(hù)，如果需要的話，就要以自己的方式闖出一條路。在我們的文化中，實(shí)際地屈服于自我放棄的傾向，還會(huì)招來被整個(gè)社會(huì)拋棄的危險(xiǎn)。

注意到這些恐懼經(jīng)常會(huì)阻礙神經(jīng)癥患者獲得他所追求的特定的滿足感，那我們就不難理解受虐幻想和反常對(duì)他們的價(jià)值了。如果他這種自我放棄的動(dòng)機(jī)存在于幻想和性行為中，那他可能就可以逃離完全自我毀滅的危險(xiǎn)。就像酒神祭拜儀式一樣，這些受虐的行為提供了一種暫時(shí)的沉淪和放縱，相對(duì)來說自我傷害的風(fēng)險(xiǎn)更小。通常來說，這些受虐動(dòng)機(jī)遍及整個(gè)人格結(jié)構(gòu)：有時(shí)它們集中在性行為中，而人格的其他部分相對(duì)來說能擺脫它們。有這樣一些男性，在工作中積極主動(dòng)、有野心并取得了一定的成就，有時(shí)也會(huì)被迫沉迷于受虐的變態(tài)行為中，例如：像女人一樣打扮或是表現(xiàn)得像淘氣的男孩一樣而被痛打。另一方面，那些阻止神經(jīng)癥患者尋找解決自己困境的滿意方法的恐懼心理，也滲透到他的受虐傾向中。如果這些動(dòng)機(jī)具有性的特性，那么，盡管具有與性相關(guān)的強(qiáng)烈的受虐幻想，他也會(huì)遠(yuǎn)離性行為，對(duì)異性表現(xiàn)出厭惡，或是至少表現(xiàn)出嚴(yán)重的壓抑傾向。

弗洛伊德指出，受虐的動(dòng)機(jī)在本質(zhì)上是一種性現(xiàn)象，他提出了一系列理論來解釋它們。起初，他把受虐傾向看作是由生理決定的性發(fā)展階段的一個(gè)確定的方面，稱作肛門受虐階段。隨后，他加入了這一假設(shè)：受虐的動(dòng)機(jī)同女性氣質(zhì)有著內(nèi)在的親緣關(guān)系，暗含著某種想要成為女性的愿望。他最后的假設(shè)，之前提及過，認(rèn)為受虐的動(dòng)機(jī)是自我毀滅和性動(dòng)機(jī)的結(jié)合，其功能在于將自我毀滅動(dòng)機(jī)帶給個(gè)體的傷害降到最低。

另一方面，我的觀點(diǎn)可以做如下總結(jié)：受虐動(dòng)機(jī)既不是一種性現(xiàn)象，也不是生物性決定過程導(dǎo)致的結(jié)果，而是產(chǎn)生于人格沖突。它的目的并不是受苦，神經(jīng)癥患者同其他人一樣也不想遭受苦難。神經(jīng)癥性苦難，由于它具有某些功能，并不是個(gè)體希望的而是他必須付出的代價(jià)，他想要獲得的滿足并不是苦難本身，而是一種自我放棄。