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對真理的考察，既困難，又容易，從沒有一個人能夠把握到它本身，也沒一個人毫無所得這一點上就可以看出來。每個人都在說自然，作為一個個人對真理可能全無或很少貢獻，但總起來說就產生了巨大的效果。正像俗話所說的那樣，進門并不難。從這方面說真理考察是容易的，它的困難在于有了關于一般、整體的知識，卻還是弄不清楚其部分。并且困難的存在有兩個方式，其原因不在事情本身而在我們自己，因為我們靈魂的理智對于一切本性上最明白的事物，正如蝙蝠的眼睛對于白晝的光亮一樣。

感謝那些其意見與我們有共同之點的人乃是理所當然的，但也應感謝那些表面的說法，因為他們預先給我們準備了思想的品質。假如沒有提摩塞俄，我們也就失去了很多敘事詩，假如沒有弗呂尼斯，也就生不出提摩塞俄。這一情況也適用于對真理的各種闡釋。從某些人我們接受了某種意見，另一些則是這些人得以生成的原因。

把哲學稱為真理的知識是正確的。思辨知識以真理為目的，實踐知識以行動為目的。盡管實踐著的人也思考事物是個什么樣子，但他們不在永恒方面進行思辨，只想到關系和此時。我們知道真理是離不開原因的。一個東西能按其自身而賦予其他事物以相似性，那么它就是各種東西中自身最高的，例如火是最熱的，因為它是其他東西熱的原因。使后來的事物成為真的原因就是最高一級的真。這樣看來，永恒事物的本原就必然永遠是最真的本原。因為它們并非一時的真，沒有東西是它們存在的原因，而它們是其他東西的是或存在之原因，從而每一事物就其是或存在而言，即是就真理而言。

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用不著證明，確乎存在著某種本原，它不是沒有限制的，既不能在直接后果方面無限制，也不能在種類方面無限制。作為質料不能是無限制的，一個東西出于另一東西，不能無限制地一直下去以至無窮，例如肌肉出于土，土出于氣，氣出于火，這樣無休無止；作為運動的開始也不能是無限制的，例如，人由于氣而運動，氣由于太陽而運動，太陽由于爭吵而運動，一直下去找不到盡頭。同樣，何所為或目的也不能這樣無窮后退，走路是為了健康，健康是為了幸福，幸福是為了其他，這樣不停地一個為了另一個。這種論證也同樣適用于所以是的是。至于中點，以及在此之外的終點和始點，初始之點必然是后繼之點的原因。倘使我們說三者之中，哪個應該是原因，則要說初始之點，不說終點，因為結尾不是任何東西的原因。也不說中點，它不過是一的原因。中點不存在一或多的區別，也不存在無限制和被限制了的區別。對這種方式的無限制和總的方面無限制來說，一切部分都同樣是中點，直到此時。總的說來，倘若沒有最初之點，也就沒有原因。

而且，向上固然有個開端，向下延伸也不能無限，如水出于火、土出于水，如此一直都有某種東西生成。某物出于某物有兩種意義，說奧林匹亞由于伊斯米運動會是指某物后于某物；至于出于，或如成人出于兒童，或如氣出于水。正如我們說成人生成于兒童，已經生成的東西出于正在生成著的東西，或者說已經完成了的東西出于正在完成著的東西，永遠存在著居間者，正如在存在和不存在之間的生成。生成物就這樣處于存在物與非存在物之間。一個學習者成為有知識的人，是說知識出于學習。而在水出于氣的時候，氣就消滅了。因此，前一種生成是不可逆轉的，例如兒童不能出于成人，生成物不出于生成，而是在生成之后。同樣地白晝出于清晨，是指在清晨之后，所以清晨不出于白晝。其他的生成則是可以逆轉的。兩者都不能不受限制地繼續下去，中間的存在物必然有個終結，而且可以逆轉，也就是這一個生成，那一個消滅。同時，最初的存在永恒而不會消滅，然而，由于向上的方向生成不能不受限制，一個東西必然只能通過最初東西的消滅才能生成，所以它不是永恒的。

此外，還有個何所為，就是目的，它不為任何其他東西，而其他東西卻都為著它。如果事物有了這樣一個終點，它就不是無限制的，如果沒有這種東西，也就沒有何所為了。那些主張無限的人沒有認識到他們是在把善的本性排除在外。如果不能期求達到某一界限，人就不會有所作為了，在世界上就沒有理智這個東西，凡是有理智的東西，永遠是有所為而為，所為的東西就是界限，所以目的就是界限。

而所以是的是當然也不能引向更加完滿的定義。因為較前的定義永遠是更貼切的，而較后的則不然。如果開初的定義不貼切，后續的也就不行。更進一步，主張無限的人取消了知識，因為除非達到那不可分割的東西，就不會有知識。這樣的無限怎么可能有所思呢？這不像線段那樣，可以不停地劃分下去。若無停頓就無法理解。正是因為這個緣故，可以無限分割的線段的分段不可計數。所以，必須把質料理解為運動著的東西，沒有任何東西作為無限存在。若是這樣，那么作為無限而是或存在的東西，便不是無限的。

如若原因的形式在數量上沒有限制，也同樣不能有認識，因為只有在認識原因之時，我們才認為是認識了事物。無限制地增添，是不可能在有限中被貫穿的。

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各種教程只有符合習慣才能被接受。我們按照習慣對言論進行取舍，離開了習慣情況就會大不相同，不合習俗的東西難以理喻而且離奇陌生，合習俗的東西方才可知。法律就顯示了習俗的力量是多么巨大，在法律中，由于習慣的力量，傳說和幼稚的東西勝過了對于它們的認識。有些人，如果不用數學的方式對他們說話，他們就不予接受。另一些人則要求舉例說明。還有些人要求援引詩人的話為證。有一些人要求任何東西都得精確，另一些人，或者由于跟不上推論的步驟，或者由于其瑣屑無謂而惱恨精確。精確中的確有這種東西，就像在交易中或者爭辯中，在某些人看來便覺無聊。所以，應該學會如何論證每一種事物，同時去尋求知識和知識的方式是荒謬的，而且兩者都是不易把握的。不能對一切東西都要求數學的精確性，只能對那些不具質料的東西這樣要求。所以這種方式是不自然的，因為幾乎全部自然都是具有質料的，故應首先追問自然是什么，由此才能清楚自然學科的對象是什么，以及對原因和本原的思考屬于一門學科還是多門學科。