第一章 論空間

第2節(jié) 空間概念的形而上學(xué)闡明

（標(biāo)題為第二版所加。——譯者注）

借助于外感官（我們心靈的一種屬性），我們把對象表象為外在于我們的，它們?nèi)荚诳臻g之中。在空間中，它們的形狀、大小和相互之間的關(guān)系得到規(guī)定，或者是可規(guī)定的。借助于內(nèi)感官，心靈直觀自己本身或者其內(nèi)在狀態(tài)；雖然內(nèi)感官并不提供關(guān)于靈魂自身作為一個(gè)客體的任何直觀，但畢竟有一種確定的形式，惟有在這形式下靈魂內(nèi)部狀態(tài)的直觀才有可能，以至于一切屬于內(nèi)部規(guī)定的東西都在時(shí)間的關(guān)系中被表象出來。時(shí)間不能在外部被直觀到，就像空間不能被直觀為我們內(nèi)部的某物一樣。那么，空間和時(shí)間是什么呢？是現(xiàn)實(shí)的存在物嗎？它們雖然只是事物的規(guī)定或者關(guān)系，但卻是即便事物不被直觀也仍然本來屬于事物的規(guī)定或者關(guān)系嗎？或者說，它們是僅僅依附于直觀的形式、從而依附于我們心靈的主觀性狀、沒有心靈的主觀性狀這些謂詞就根本不能被賦予任何事物的規(guī)定或者關(guān)系嗎？為了澄清這一點(diǎn)，我們首先要闡明（“闡明”在第一版中為“考察”。——譯者注）空間的概念（由此至本段末為第二版所加。——譯者注）。但是，我把闡明（expositio）理解為清晰地（盡管并非詳盡地）表象屬于一個(gè)概念的東西；但是，如果闡明包含著把概念作為先天給予的來描述的東西，它就是形而上學(xué)的。

1.空間不是一個(gè)從外部經(jīng)驗(yàn)抽象得來的經(jīng)驗(yàn)性概念。因?yàn)橐鼓承└杏X與我之外的某物發(fā)生關(guān)系（也就是說，與在空間的不同于我所在的另一地點(diǎn)上的某物發(fā)生關(guān)系），此外要使我能夠把它們表象為彼此外在和彼此并列（“和彼此并列”為第二版所加。——譯者注）、從而不僅各不相同、而且是在不同的地點(diǎn)的，這就必須已經(jīng)有空間的表象作為基礎(chǔ)了。據(jù)此，空間的表象不能通過經(jīng)驗(yàn)從外部顯象的關(guān)系借來，相反，這種外部經(jīng)驗(yàn)自身只有通過上述表象才是可能的。

2．空間是作為一切外部直觀的基礎(chǔ)的一個(gè)必不可少的先天表象。人們雖然完全能夠設(shè)想在空間中找不到任何對象，但卻絕不能形成一個(gè)沒有空間存在的表象。因此，空間被視為顯象可能性的條件，而不是一個(gè)依賴于顯象的規(guī)定，是一個(gè)以必然的方式作為外部顯象之基礎(chǔ)的先天表象（下面刪去了第一版中的如下一段并將它改寫成“空間概念的先驗(yàn)闡明”：“3．在這種先天的必然性之上，建立起一切幾何學(xué)原理的不容爭辯的確定性及其先天構(gòu)想的可能性。也就是說，如果空間的這種表象是一個(gè)后天獲得的、從普遍的外部經(jīng)驗(yàn)得來的概念，那么，數(shù)學(xué)規(guī)定的最初原理就會(huì)無非是知覺。因此，這些原理就會(huì)具有知覺的一切偶然性，‘兩點(diǎn)之間只有一條直線’就會(huì)同樣不是必然的，而是經(jīng)驗(yàn)任何時(shí)候都如此教導(dǎo)我們的。從經(jīng)驗(yàn)借來的東西，也只有比較的普遍性，亦即通過歸納。因此，人們就會(huì)只能夠說，就目前所注意到的而言，還沒有發(fā)現(xiàn)具有多于三個(gè)維度的空間。”——譯者注）。

3．（該序號(hào)在第一版中為“4.”。——譯者注）空間不是一個(gè)關(guān)于一般事物的關(guān)系的推理概念，或者如人們所說是一個(gè)普遍概念，而是一個(gè)純直觀。因?yàn)槭紫龋藗冎荒鼙硐笠粋€(gè)惟一的空間，而當(dāng)人們談?wù)摱鄠€(gè)空間時(shí)，人們只是把它們理解為同一個(gè)獨(dú)一無二的空間的各個(gè)部分。這些部分也不能仿佛是作為惟一的無所不包的空間的組成部分（有可能用這些部分復(fù)合成它）先行于它，而是只有在它里面才能被設(shè)想。它在本質(zhì)上是惟一的，它里面的雜多、從而還有一般的諸空間的普遍概念，都僅僅基于各種限制。由此得出，就它而言，一種先天直觀（它不是經(jīng)驗(yàn)性的）是關(guān)于空間的所有概念的基礎(chǔ)。就連所有的幾何學(xué)原理也是如此，例如在一個(gè)三角形中兩邊之和大于第三邊，就絕不是從關(guān)于線和三角形的普遍概念中，而是從直觀中，并且是先天地以無可爭辯的確定性引申出來的。

4．空間被表象為一個(gè)無限的被給予的大小。如今，雖然人們必須把每一個(gè)概念都設(shè)想為一個(gè)包含在無限多的不同可能表象之中（作為它們共同的標(biāo)志）、從而把這些表象包含在自己之下的表象；但是，沒有一個(gè)如此這般的概念能夠被設(shè)想成好像把無限多的表象都包含在自身當(dāng)中。盡管如此，空間就是被這樣設(shè)想的（因?yàn)榭臻g無限多的所有部分都是同時(shí)存在的）。因此，關(guān)于空間的源始表象是一個(gè)先天直觀，而不是概念（本段在第一版中為：“5．空間被表象為一個(gè)無限的被給予的大小。關(guān)于空間的一個(gè)普遍的概念（它為一英尺和一德尺所共有）就大小而言不能規(guī)定任何東西。如果在直觀的進(jìn)展中不存在無界限性的話，那么，就沒有任何關(guān)系的概念會(huì)產(chǎn)生直觀的無限性的原則。”——譯者注）。

第3節(jié) 空間概念的先驗(yàn)闡明

（本節(jié)為第二版所加。——譯者注）

我把一種先驗(yàn)闡明理解為將一個(gè)概念解釋為一個(gè)原則，從這一原則出發(fā)就能夠看出其他先天綜合知識(shí)的可能性。為此目的就要求：1.諸如此類的知識(shí)確實(shí)是從這個(gè)被給予的概念得來的；2.這些知識(shí)惟有以這個(gè)概念的一種被給予的解釋方式為前提條件才是可能的。

幾何學(xué)是一門綜合地卻又先天地規(guī)定空間屬性的科學(xué)。為使空間的這樣一種知識(shí)是可能的，空間的表象究竟必須是什么呢？它必須源始就是直觀；因?yàn)閱螐囊粋€(gè)概念得不出任何超出概念的命題，但這種情況在幾何學(xué)中卻發(fā)生了（參見導(dǎo)論，五）。不過，這種直觀必須先天地，即先于對一個(gè)對象的一切感知而在我們心中找到，從而是純粹的直觀，而不是經(jīng)驗(yàn)性的直觀。因?yàn)閹缀螌W(xué)的定理全都是無可爭辯的，也就是說，是與對它們的必然性的意識(shí)結(jié)合在一起的，例如空間只有三個(gè)維度；但諸如此類的定理不可能是經(jīng)驗(yàn)性的判斷或者經(jīng)驗(yàn)判斷，也不是從它們推論出來的（參見導(dǎo)論，二）。

那么，一種先行于客體、客體的概念能夠在其中先天地被規(guī)定的外部直觀是如何能夠?yàn)樾撵`所固有的呢？顯然惟有當(dāng)它作為主體受客體刺激并由此獲得客體的直接表象即直觀的形式性狀，因而僅僅作為外感官的一般形式，而在主體中擁有自己的位置時(shí)，才是可能的。

因此，惟有我們的解釋才使得作為一種先天綜合知識(shí)的幾何學(xué)的可能性成為可理解的。任何一種不提供這種東西的解釋方式，即使在表面上與幾何學(xué)有些類似之處，依據(jù)這一標(biāo)志就可以極可靠地與它區(qū)別開來。

由上述概念得出的結(jié)論

1．空間根本不表象任何一些物自身的屬性，或者在它們的相互關(guān)系之中表象它們，也就是說，并不是那些依附于對象自身、即便人們抽掉直觀的所有主觀條件也依然留存的屬性的規(guī)定。因?yàn)闊o論是絕對的規(guī)定還是相對的規(guī)定，都不能先于它們所屬的那些事物的存在、從而不能先天地被直觀。

2．空間無非是外感官的一切顯象的形式，也就是說，是感性的主觀條件，惟有在這一條件下外部直觀對我們來說才是可能的。如今，由于主體的被對象刺激的感受性以必然的方式先行于這些客體的所有直觀，因此可以理解，一切顯象的形式如何能夠在一切現(xiàn)實(shí)的知覺之前、從而先天地在心靈中被給予，以及它如何能夠作為一切對象都必須在其中被規(guī)定的純直觀在一切經(jīng)驗(yàn)之前就包含著對象諸般關(guān)系的原則。

據(jù)此，我們惟有從一個(gè)人的立場出發(fā)才能夠談?wù)摽臻g，談?wù)撚袕V延的存在物等等。如果我們離開惟一使我們能夠按照我們可能受對象所刺激的方式擁有外部直觀的主觀條件，那么，空間的表象就毫無意義。這個(gè)謂詞只是就事物顯現(xiàn)給我們、亦即是感性的對象而言才被賦予事物。這種我們稱之為感性的感受性的恒定形式，是對象在其中被直觀為在我們之外的各種關(guān)系的一個(gè)必要條件，而如果人們抽掉這些對象，它就是一個(gè)擁有空間之名的純直觀。由于我們并不能夠使感性的這些特殊條件成為事物的可能性的條件，而只能使之成為事物的顯象的可能性的條件，所以我們完全可以說，空間包括可能外在地向我們顯現(xiàn)的一切事物，但不包括一切物自身，不管它們是否被直觀到，或者也不管它們被什么樣的主體所直觀。因?yàn)殛P(guān)于其他能思維的存在物的直觀，我們根本不能作出判斷，說它們是否受限制著我們的直觀并對我們來說普遍有效的上述條件所制約。如果我們把對一個(gè)判斷的限制附加在主詞的概念上，該判斷在這種情況下就無條件地有效。“一切事物都在空間中并列存在”這個(gè)命題（此處刪去了第一版中的“惟有”一詞。——譯者注），在這個(gè)限制下，即如果這些事物被當(dāng)做我們的感性直觀的對象來對待，是有效的。如果我在這里把該條件附加在概念上，并且說：一切事物作為外部顯象都在空間中并列存在，那么，這個(gè)規(guī)則就普遍地有效，沒有限制。據(jù)此，我們的闡明就一切外在地作為對象能夠呈現(xiàn)給我們的東西而言說明了空間的實(shí)在性（即客觀有效性），但同時(shí)就事物由理性依其本身來考慮、即不顧及我們感性的性狀而言說明了空間的觀念性。因此，我們（就一切可能的外部經(jīng)驗(yàn)而言）主張空間的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性，雖然（此處刪去了第一版中的“同時(shí)”一詞。——譯者注） 也主張空間的先驗(yàn)的觀念性，也就是說，一旦我們除去一切經(jīng)驗(yàn)的可能性的條件，假定它是作為物自身的基礎(chǔ)的某種東西，空間就什么也不是了。

但是，除了空間之外，也不存在其他任何主觀的、與某種外物相關(guān)的、能夠稱之為先天客觀的表象（由此至本段末在第一版中為：“因此，一切外部顯象的這種主觀條件不能與其他任何條件相比較。一種葡萄酒的美味并不屬于葡萄酒的客觀規(guī)定，因而不屬于一個(gè)客體的客觀規(guī)定，即便它被當(dāng)做顯象來考察，而是屬于品嘗葡萄酒的主體的感官的特殊性狀。顏色也不是它們依附于其直觀的物體的性狀，而僅僅是被光以某種方式所刺激的視覺感官的變狀。與此相反，空間作為外部客體的條件，必然屬于客體的顯象或者直觀。滋味與顏色根本不是對象惟有在其下才能對我們來說成為感官的客體的必要條件。它們只是作為特殊的組織偶爾附加的作用而與顯象相結(jié)合的。因此，它們也不是先天表象，而是建立在感覺之上的，而美味甚至是建立在作為感覺之結(jié)果的情感（快樂與不快）之上的。也沒有人能夠先天地有一種顏色以及任何一種滋味的表象；但是，空間只涉及直觀的純粹形式，因而根本不包含任何感覺（不包含任何經(jīng)驗(yàn)性的東西），如果要有形狀以及關(guān)系的概念產(chǎn)生，空間的一切種類和規(guī)定就能夠并且必須甚至先天地被表象。惟有通過空間，事物才有可能對于我們來說成為外部對象”。——譯者注）。因?yàn)槿藗儾荒軓倪@些表象中的任何一個(gè)，像從空間中的直觀那樣，推導(dǎo)出先天綜合命題（參見第3節(jié)）。因此，精確地說，它們根本沒有觀念性（空間的先驗(yàn)觀念性預(yù)設(shè)空間是先天地被給予的，觀念性預(yù)設(shè)它是直觀，也就是說，是一個(gè)自身使人認(rèn)識(shí)一個(gè)客體的表象。因此，感覺的實(shí)例對于所主張的空間觀念性來說在這里是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也請參見B582。B447有所不同，因?yàn)樘幵诹硗獾纳舷挛闹小！茖W(xué)院版編者注），雖然它們與空間的表象在這一點(diǎn)上是一致的，即它們僅僅屬于感覺方式的主觀性狀，例如屬于憑借顏色、聲音和溫度的感覺的視、聽、觸的主觀性狀，但由于這些都僅僅是感覺而不是直觀，它們就自身而言都不使人認(rèn)識(shí)、至少是先天地認(rèn)識(shí)任何客體。

這一說明的意圖只是在于防止使人想用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的實(shí)例來說明所主張的空間的觀念性，因?yàn)槔珙伾⒆涛兜鹊榷祭響?yīng)不被看做事物的性狀，而僅僅應(yīng)被看做我們主體的變化，這些變化甚至在不同的人那里也可能是不同的。因?yàn)樵谶@種場合里，那原初只是顯象的東西，例如一朵玫瑰，在經(jīng)驗(yàn)性的意義上就被視為一個(gè)物自身，這個(gè)物自身卻可能對每個(gè)人的眼睛來說在顏色上顯得不同。與此相反，空間中顯象的先驗(yàn)概念卻是一個(gè)批判性的提醒：一般來說，在空間中被直觀的任何東西都不是事物自身，空間也不是事物自身固有的形式，相反，對象自身根本不為我們所知，而我們稱為外部對象的東西，無非是我們感性的純?nèi)槐硐螅湫问骄褪强臻g，而其真正的相關(guān)物亦即物自身，由此卻根本沒有被認(rèn)識(shí)，也不能被認(rèn)識(shí)，但在經(jīng)驗(yàn)中也從來不被追問。