第一部　先驗要素論

第一部分　先驗感性論

第1節

（節的劃分為第二版所加，下同。——譯者注）

無論一種知識以什么方式以及通過什么手段與對象發生關系，它與對象直接發生關系所憑借的以及一切思維當做手段所追求的，就是直觀。但直觀只是在對象被給予我們時才發生；而這對于我們人來說，又至少只是（“這對于我們人來說，又至少只是”在第一版中為“這又只是”。——譯者注）通過對象以某種方式刺激心靈才是可能的。通過我們被對象刺激的方式獲得表象的能力（感受性）叫做感性。因此，借助于感性，對象被給予我們，而且惟有感性才給我們提供直觀；但直觀通過知性被思維，從知性產生出概念。不過，一切思維，無論它是直截了當地（直接地），還是轉彎抹角地（間接地），都必須借助于某些標志（“借助于某些標志”為第二版所加。——譯者注）最終與直觀、從而在我們這里與感性發生關系，因為對象不能以別的方式被給予我們。

如果我們被一個對象所刺激，則對象對表象能力的作用就是感覺。通過感覺與對象發生關系的那些直觀就叫做經驗性的。一個經驗性直觀的未被規定的對象就叫做顯象。

在顯象中，我把與感覺相應的東西稱為顯象的質料，而把使得顯象的雜多能夠在某些關系中得到整理的東西稱為顯象的形式。由于感覺惟有在其中才能得到整理并被置于某種形式之中的東西，自身不可能又是感覺，所以，雖然一切顯象的質料只是后天被給予我們的，但顯象的形式卻為了顯象而必須全都已經先天地蘊涵在心靈中，因而可以與一切感覺分離開來予以考察。

我把一切在其中找不到任何屬于感覺的東西的表象稱為純粹的（在先驗的意義上）。據此，一般感性直觀的純粹形式將在心靈中先天地找到，顯象的一切雜多將以這種形式在某些關系中被直觀。感性的這種純形式自身也叫做純直觀。這樣，如果我從一個物體的表象中把知性所思維的東西如實體、力、可分性等等都除去，此外把屬于感覺的東西如不可入性、硬、顏色等等也除去，那么，從這個經驗性的直觀中還給我剩下了某種東西，即廣延和形狀。它們屬于純直觀，即便沒有感官或者感覺的一個現實的對象，純直觀也先天地作為一個純然的感性形式存在于心靈中。

一門關于感性的一切先天原則的科學，我稱為先驗感性論（惟有德國人如今在用感性論這個詞來表示別人叫做鑒賞力批判的東西。在此，作為基礎的是杰出的分析家鮑姆嘉登所持有的一種不適當的希望，即把對美的批判性判斷置于理性原則之下，并把這種判斷的規則提升為科學。然而，這種努力是徒勞的。因為上述規則或者標準就其最主要的來源而言僅僅是經驗性的，因而絕不能充當我們的鑒賞判斷必須遵循的確定的（“確定的”一詞為第二版所加。——譯者注）先天規律；毋寧說，鑒賞判斷構成了那些規則的正確性的真正試金石。因此可取的是，要么（“要么”一詞為第二版所加——譯者注）使這一稱謂再次死亡，并把它保留給是真正的科學的學說（這樣一來，人們也就會更為接近古人的語言和意義，在古人那里把知識劃分為αιδθητα και νοητα［可感覺的和可思想的］是很著名的），要么與思辨哲學分享這一稱謂，并部分地在先驗的意義上、部分地在心理學的意義上接受感性論（括號及“要么……感性論”為第二版所加。——譯者注）。）。因此，必須有這樣一門科學，它構成先驗要素論的第一部分，與包含著純思維的原則、被稱為先驗邏輯的學說相對照。

因此，在先驗感性論中，我們首先通過把知性在此憑借自己的概念所思維的一切都除去，來把感性孤立起來，以便僅僅留下經驗性的直觀。其次，我們將從經驗性的直觀中把屬于感覺的一切都分離開來，以便只留下純直觀和顯象的純然形式，這是惟一能夠提供先天感性的方法。在進行這一研究時，將發現兩種作為先天知識原則的感性直觀純形式，即空間和時間，我們現在就將考慮它們。