《導(dǎo)論》的總問題：形而上學(xué)在某個地方是可能的嗎？

第4節(jié)

如果確實有能夠斷言自己是科學(xué)的形而上學(xué)，那么，人們就能夠說：這里就有形而上學(xué)，你們只可以學(xué)習(xí)它，而且它將不可抗拒地、不可改變地使你們堅信它的真理。果真如此，這個問題就沒有必要了，而且只剩下了與其說涉及事物自身實存的證明、倒不如說涉及我們的洞察力的驗證的問題，也就是說，它是如何可能的，理性如何開始達(dá)到它。如今，人類理性在這一事例上并不順利。人們不能出示任何一本書，就像介紹一本歐幾里得幾何學(xué)那樣，說：這就是形而上學(xué)，在這里你們將找到這門科學(xué)的最主要的目的，即一個最高存在者和一個來世的知識，從純粹理性的原理出發(fā)得到證明。因為人們雖然能夠出示許多無可置疑地確定的、從未被反駁過的命題，但這些命題全都是分析的，而且與其說涉及知識的擴展，倒不如說涉及形而上學(xué)的材料和建筑工具，而我們對形而上學(xué)的真正意圖畢竟是知識的擴展（第2節(jié)，三）。但是，即便你們也出示一切綜合命題（例如充足理由律），你們絕不是從純?nèi)焕硇猿霭l(fā)、因而如你們有義務(wù)做的那樣先天地證明它們，而人們也樂于承認(rèn)你們有這些命題，但當(dāng)你們想把這些命題用于你們的主要目的時，你們卻陷入了如此不允許的和不可靠的主張，以至于在任何時候一種形而上學(xué)都與另一種形而上學(xué)要么在主張本身上，要么在其證明上相互矛盾，由此自己否定了自己被持久贊同的要求。甚至實現(xiàn)這樣一門科學(xué)的種種嘗試，也毫無疑問曾經(jīng)是如此早地出現(xiàn)懷疑論的首要原因；懷疑論是這樣一種思維方式，其中理性對自身如此行事粗暴，以至于這種思維方式絕對惟有在對理性最重要的意圖方面的滿足完全失望的時候才能產(chǎn)生。因為早在開始有條理地質(zhì)詢自然之前很久，人們就曾經(jīng)僅僅質(zhì)詢自己分離開來的理性，理性已經(jīng)在某種程度上通過普通的經(jīng)驗被使用著，因為理性對我們來說畢竟總是在場的，而自然規(guī)律卻通常必須費勁去尋找。形而上學(xué)就是像泡沫一樣浮在上面，一旦被掬取出來的泡沫破碎，就馬上在表面上出現(xiàn)另一個泡沫；總是有一些人熱衷于收集泡沫，而另一些人不去到深處尋找這些現(xiàn)象的原因，卻自作聰明，嘲笑前一些人白費力氣。

純粹數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)以及與其他一切先天知識的區(qū)別之處，在于它絕對不是從概念產(chǎn)生的，而是必須在任何時候都惟有通過概念的構(gòu)想產(chǎn)生的（《批判》，第713頁[B741]）。因此，既然它在其命題中必須超出概念達(dá)到與該概念相應(yīng)的直觀所包含的東西，所以它的命題也永遠(yuǎn)不能和不應(yīng)當(dāng)通過概念的分析亦即以分析的方式產(chǎn)生，因而全都是綜合的。

但是，我不能不說明對這種通常很容易的、看起來微不足道的考察的忽視曾給哲學(xué)帶來的危害。當(dāng)休謨感到與一位哲學(xué)家相稱的職分，即把自己的目光投向人類知性自以為在其中擁有如此大的產(chǎn)業(yè)的純粹先天知識的全部領(lǐng)域時，他卻草率地從中切割下整整一個省份，而且是最重要的省份，即純粹數(shù)學(xué)；在他的想象中，純粹數(shù)學(xué)的本性，可以說是它的憲法，所依據(jù)的是完全不同的原則，即僅僅依據(jù)矛盾律；而且盡管他并沒有像我在這里所做的那樣正式地和普遍地、使用這樣的稱謂劃分命題，但事情畢竟恰好等于好像他說：純粹數(shù)學(xué)只包含分析命題，而形而上學(xué)則包含先天綜合命題。在這里他大錯特錯了，而且這一錯誤對他的整個概念有著決定性的不利后果。因為如果他不是這樣，那么，他本來可以把他關(guān)于我們的綜合知識的起源問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擴展到他的形而上學(xué)因果性概念之外，也擴展到數(shù)學(xué)的先天可能性之上；因為他必定同樣會把數(shù)學(xué)認(rèn)做綜合的。但在這種情況下，他就絕不能把自己的形而上學(xué)命題建立在純?nèi)唤?jīng)驗之上，因為若不然，他就會使純粹數(shù)學(xué)的公理同樣屈從于經(jīng)驗，那樣做的話他就聰明過分了。形而上學(xué)結(jié)上好伴，本來可以確保它免遭虐待的危險；因為要給予形而上學(xué)的打擊，必定也會落到數(shù)學(xué)頭上，但這并不是、也不可能是他的意見。這樣一來，這位思想敏銳的人物就會被牽進必然與我們現(xiàn)在所從事的考察類似的考察，而由于他那不可模擬的漂亮文筆，這些考察本來是會受益無窮的。

真正的形而上學(xué)判斷全都是綜合的。人們必須把屬于形而上學(xué)的判斷與真正形而上學(xué)的判斷區(qū)分開來。在前者中有很多分析判斷，但它們只構(gòu)成形而上學(xué)判斷的手段，而這門科學(xué)的目的完全在于形而上學(xué)的判斷，它們?nèi)际蔷C合的。因為如果概念屬于形而上學(xué)，例如實體的概念，那么，僅僅從分析這些概念產(chǎn)生的判斷也必然屬于形而上學(xué)，例如“實體是僅僅作為主體實存的東西”等等。而且，憑借若干這樣的分析判斷，我們力圖接近對這些概念的定義。但是，既然對一個（形而上學(xué)所包含的）純粹知性概念的分析，并不是以有別于分析任何其他概念、哪怕是不屬于形而上學(xué)的經(jīng)驗性概念（例如，空氣是一種彈性的流體，其彈性不因任何已知的冷度而被取消）的方式進行的，所以，概念，并非分析判斷，才是形而上學(xué)特有的；因為這門科學(xué)在產(chǎn)生其先天知識方面有某種特殊的和獨特的東西，所以必須把它與它同其他所有知性知識所共有的東西區(qū)別開來；這樣，例如“凡是在事物中是實體的東西，都是持久不變的”這個命題，就是一個綜合的、形而上學(xué)特有的命題。

如果人們把構(gòu)成形而上學(xué)的材料和建筑工具的先天概念事先按照某些原則收集到一起，那么，對這些概念的分析就具有很大的價值；這種分析也可以當(dāng)做一個只包含屬于形而上學(xué)的分析命題的特殊部分（仿佛是當(dāng)做philosophia definitiva[下定義的哲學(xué)]），與構(gòu)成形而上學(xué)本身的所有綜合命題分別開來予以講解。因為事實上，那些分析惟有在形而上學(xué)中，也就是說在應(yīng)當(dāng)從首先分析過的概念產(chǎn)生的綜合命題方面，才有相當(dāng)大的用處。

因此，本節(jié)的結(jié)論是：形而上學(xué)真正說來只與先天綜合命題打交道，而且惟有先天綜合命題才構(gòu)成形而上學(xué)的目的。為此目的，形而上學(xué)雖然需要對自己的概念，因而對分析判斷進行一些分析，但此時的行事方式卻與人們只求通過分析澄清自己的概念的任何其他知識門類沒有不同。惟有先天知識的產(chǎn)生，無論是根據(jù)直觀還是根據(jù)概念，最后還有先天綜合判斷的產(chǎn)生，而且是在哲學(xué)知識中，才構(gòu)成形而上學(xué)的根本內(nèi)容。

由于對什么都沒有告訴我們的獨斷論感到厭煩，同時也對到處都不承諾我們?nèi)魏螙|西，甚至連被許可的無知這種坦然也不承諾的懷疑論感到厭煩，由于受到我們所需要的知識的重要性的敦促，而且由于長期的經(jīng)驗而在我們認(rèn)為已擁有的或者在純粹理性的標(biāo)題下呈現(xiàn)給我們的任何知識方面感到懷疑，于是我們就只剩下一個批判的問題了，在回答完這個問題之后，我們就能夠確立我們后面的態(tài)度了。這個問題就是：形而上學(xué)究竟是可能的嗎？但是，這個問題必須不是用對一種現(xiàn)實的形而上學(xué)的某些主張所持的懷疑性異議來回答（因為我們現(xiàn)在還沒有承認(rèn)任何一種形而上學(xué)），而是必須從這樣一門科學(xué)的還成問題的概念出發(fā)來回答。

在《純粹理性批判》中，我在這個問題上是以綜合的方式進行工作的，也就是說，我在純粹理性本身中進行研究，而且在這個源泉本身中力求按照一些原則既規(guī)定它的純粹應(yīng)用的要素，也規(guī)定其法則。這件工作是艱巨的，要求一位果敢的讀者用思想逐步深入一個體系，這個體系除了理性本身之外不把任何東西作為被給予的來當(dāng)做基礎(chǔ)，不依據(jù)某種事實，而是力求從理性的源始萌芽闡發(fā)知識。與此相反，《導(dǎo)論》應(yīng)當(dāng)是預(yù)備練習(xí)；它應(yīng)當(dāng)與其說是講解一門科學(xué)本身，倒不如說是指出為盡可能地實現(xiàn)這門科學(xué)人們應(yīng)當(dāng)做什么。因此，它必須依據(jù)人們已經(jīng)知道可靠的某種東西，人們可以信心十足地從那里出發(fā)，上升到人們尚不知道的源泉，而這源泉的發(fā)現(xiàn)將不僅給我們解釋人們已經(jīng)知道的東西，而且同時將展示全都從上述源泉產(chǎn)生的許多知識的范圍。因此，《導(dǎo)論》，尤其是應(yīng)當(dāng)為一種未來的形而上學(xué)做準(zhǔn)備的《導(dǎo)論》，其方法上的行事方式將是分析的。

不過幸運的事情是：雖然我們不能認(rèn)為作為科學(xué)的形而上學(xué)是現(xiàn)實的，但我們卻能夠有把握地說某些純粹先天綜合知識是現(xiàn)實的和給定的，這就是純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)；因為二者都包含著被公認(rèn)部分地單憑理性而無可置疑地確定、部分地由于出自經(jīng)驗的普遍一致而無可置疑地確定卻又不依賴于經(jīng)驗的命題。因此，我們有一些至少無可爭議的先天綜合知識，而且不可以問它們是否可能（因為它們是現(xiàn)實的），而是只可以問它們是如何可能的，以便能夠從已被給予的知識的可能性的原則也推出其他一切知識的可能性來。