儒家亞圣孟子

孔子創立了儒家學說，孟子則是真正將儒家學說發揚光大的人。所以，后人稱孔子為“孔圣人”，稱孟子為“亞圣”。

在孔子死后，他創立的儒家慢慢分成了八個不同的學派，即子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。孟氏，自然就是孟子了。

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒城東南）人。據說他是魯國三桓孟孫氏的后人，曾在孔子的孫子子思的弟子門下學習，成為儒家子思學派的繼承者，并發展了這一學派。為了實現自己的抱負，孟子開始周游列國，前后到過鄒、齊、魯、宋、滕等國。雖然他受到各國禮遇，曾位列卿相之尊，但是他中意的齊宣王和梁惠王都不相信他的治國之道。只有滕文公對孟子的游說極感興趣，愿意推行他的治國主張。但是滕國不過是“絕長補短，將五十里”的小國，國力非常羸弱，不足以讓孟子施展偉大的抱負，最后他不得不離開。

孟子有極大的抱負，卻也非常自負，他曾慷慨激昂地說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”然而現實就是如此殘酷，孟子游歷列國終無所獲，只能同孔子一樣走上了著書立說、教授門徒的道路。他希望能夠通過這種方法宣傳自己的學說，希望自己的思想能夠在后世得到實現。

與《論語》不同，《孟子》一書是孟子親自參與整理編撰的。在結束政治活動后，孟子和弟子把自己的哲學體系、教育綱常以及政治主張整理收納成冊，以便教學育人、流傳于世。《孟子》匯聚了重要的儒家思想，和《論語》一同被列為士大夫的必讀經典。

儒家學說以“仁、義、禮、樂”為中心，一方面強調等級的差別，維護封建統治秩序；另一方面則強調“民惟邦本”，主張重視人民。孟子繼承了孔子“仁”的思想，并且把“仁”從倫理原則層面推廣到社會政治層面。

孟子希望統治者能夠實施“仁政”，能夠做到“正心、誠意、修身、齊家”，只有如此才能實現“治國平天下”的目的。他頌揚“湯武”，反對“桀紂”，提出“民貴君輕”；他強調“性善”“道堯舜”，反對戰爭，排斥“楊朱”。

顯然這些主張都是對于最高統治者的建議，都是教導統治階級如何做到“得其民斯得天下”的。也就是說，孟子雖然放棄了政治活動，但是并未放棄其政治理想，正因如此，孟子的思想始終被統治者推崇和重視。

孟子的核心思想主要在于得民心者得天下，要得民心，君主自然不能自恃過高，要懂得“民為貴，社稷次之，君為輕”，民心所向才是治國的根本。他反對霸權和戰爭，認為如果統治者像商紂王那樣施行暴政，到最后一定和商紂王有同樣的結局；不管是君主還是普通地方官員，都應該關心民間疾苦，仕途是不斷改變人民生活的路途，而非個人富貴的實現捷徑。他認為士人要進入仕途，但是目的不應該是為了個人利益、權勢，而應該是為了“行道”。

孟子還強調舍生取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”；強調用“禮義”來約束自己的一言一行，不能因為利益、金錢而違背禮義，“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”！

但是，任何事情都有兩面性，孟子的思想也有其落后的一面。他認為人性本善，君子能夠保持善性并且發揚光大，所以才會為善；庶民不會保持善性，丟掉了善性，所以才會為惡。

顯然，這是以偏概全的，并且帶有嚴重的偏見，他認為統治階級的人性一定是“善”的，庶民的人性一定是“惡”的，因為他們丟掉了原本的善。他還認為小私有者和手工業者提出的某些政治要求是不合理的，是人性“惡”的一種體現。

同時，孟子強調并發揚儒家的天命論，把天想象成具有道德屬性的精神實體，天是人性觀念道德的本源。他還認為歷史發展是循環往復的，“五百年必有王者興，其間必有名世者”。

孟子也繼承了孔子的等級差別思想，認為人是分等級的，有“君子”與“野人”“勞心者”與“勞力者”之分，并且強調“勞心者治人，勞力者治于人”。“勞心者”指的是統治者，“勞力者”則是普通民眾。

可以說，孟子的思想是為統治者服務的，為統治階級壓迫勞動人民提供了理論依據。正因如此，歷朝歷代的統治者都把儒家學說作為治國根本，并且要求士人、讀書人必須研學孔孟之道。