個(gè)體心理學(xué)是一門明確的科學(xué)，它的研究內(nèi)容是有限的——對(duì)此，我們是堅(jiān)定不移的。這種堅(jiān)定而不容妥協(xié)的態(tài)度并非基于個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)立者的立場(chǎng)或意圖，而是當(dāng)我們認(rèn)為各種現(xiàn)象是相互關(guān)聯(lián)的時(shí)候，堅(jiān)持個(gè)體心理學(xué)的明確性與研究內(nèi)容的有限性是我們要遵循的必然邏輯。在研究個(gè)體心理學(xué)時(shí)，我們不應(yīng)改變?nèi)祟愋睦韺W(xué)中已經(jīng)被確立的基本原理，然后用其他原理去替代它們。此外，在研究了心理活動(dòng)的各個(gè)方面之后，我們也沒有必要對(duì)“性”這個(gè)因素進(jìn)行特別的考察。個(gè)體心理學(xué)涵蓋了心理學(xué)的全部研究范疇，因此它反映出了不可分割的人格統(tǒng)一性。

我們對(duì)前輩懷有崇高的敬仰與欽佩之情，因?yàn)槲覀冊(cè)趥€(gè)體心理學(xué)方面所取得的成就不過是把他們這些天才的直覺發(fā)展成一門科學(xué)而已。同時(shí)，我們謹(jǐn)慎地提出了一些迄今為止從未在心理學(xué)文獻(xiàn)中被表達(dá)的基本原則。

但是，這不意味著我們沒有考慮學(xué)科未來的發(fā)展。目前我們所關(guān)心的是，如何以令人信服的證據(jù)來證明人格的統(tǒng)一性，從而打消所有的疑問。現(xiàn)在，我們能更迅速地發(fā)現(xiàn)人類心靈中最奇異的反常現(xiàn)象，并據(jù)此了解一些人格上的特性——讓人們無法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的特性。在當(dāng)前的教科書中，“潛意識(shí)”現(xiàn)象已經(jīng)被闡釋出了好幾個(gè)層次，每一個(gè)層次都可以作為“無知”現(xiàn)象的避難所。對(duì)我們來說，這種“潛意識(shí)”主要意味著患者無法理解自己的內(nèi)心沖突與其所處的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。這與我們最早的結(jié)論是一致的，即夢(mèng)越來越被清楚地視為應(yīng)對(duì)某些問題的準(zhǔn)備工作，它以類比的方式呈現(xiàn)出我們對(duì)生活優(yōu)越感的渴望。當(dāng)我們消除了自身已經(jīng)習(xí)慣的生活模式的影響之后（這是重要的保障措施之一），神經(jīng)質(zhì)的行為或反常的行為才可能出現(xiàn)。這說明快樂和痛苦的情緒并不是產(chǎn)生反社會(huì)行為的原因和理由。當(dāng)我們采取錯(cuò)誤的應(yīng)對(duì)方式修復(fù)了這些情緒之后，錯(cuò)誤的應(yīng)對(duì)方式會(huì)進(jìn)一步成為我們維持自身平衡的保障措施。暗示與自我暗示的作用也被更加清晰地揭示出來，如果我們不將其與個(gè)體生活的整體背景相聯(lián)系，那么暗示與自我暗示的作用永遠(yuǎn)也無法得到合理的解釋。

我們認(rèn)為，所有形式的神經(jīng)癥[1]和發(fā)育不良都有自卑和失望的表現(xiàn)，這一論點(diǎn)有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果以能否治愈這些疾病——甚至是最嚴(yán)重的疾病——作為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么對(duì)這一論點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用表明，個(gè)體心理學(xué)已經(jīng)以優(yōu)異的表現(xiàn)通過了這一測(cè)試。為了鼓勵(lì)我的學(xué)生，我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，如果遵循適當(dāng)?shù)某绦颍敲次覀儌€(gè)體心理學(xué)家在第一次咨詢時(shí)就能對(duì)患者的基本心理異常有一個(gè)清晰的了解。這也就開啟了治愈之路。

阿爾弗雷德·阿德勒

維也納，一九二三年十月二十三日