第十五章 微妙玄通

〔題解〕要研究和掌握古之道,就要向古代掌握道的士人學(xué)習(xí),并端正學(xué)習(xí)的態(tài)度,掌握學(xué)習(xí)的方法,這樣才能使古之道煥發(fā)出生機(jī)。

〔原文〕古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮,若冬涉川;猶兮,若畏四鄰;儼兮,其若客;渙兮,若冰之將釋;敦兮,其若樸;曠兮,其若谷;混兮,其若濁。孰能濁以止,靜之徐清。孰能安以久,動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。

〔譯文〕古代那些善于運(yùn)用道的人都是有知識(shí)的人。他們了解道的微妙,通曉道的玄奧,其深?yuàn)W的知識(shí)讓后人難以探究。正因?yàn)殡y以探究,所以對(duì)如何向古人學(xué)習(xí)古之道,只能勉強(qiáng)加以形容:要預(yù)做準(zhǔn)備啊,學(xué)習(xí)古之道就像在冬季里渡河;小心謹(jǐn)慎啊,學(xué)習(xí)古之道防止發(fā)生錯(cuò)誤,就像害怕四鄰的進(jìn)攻;恭敬莊重啊,對(duì)待古之道就像對(duì)待尊貴的主人;化解啊,解開(kāi)古之道的難題,就像融化堅(jiān)冰;敦厚樸實(shí)啊,就像樸樹(shù)可任由古之道雕琢;心胸開(kāi)闊啊,就像山谷能容納一切;混沌啊,就像渾濁的江水,古之道讓人看不清。誰(shuí)能讓渾濁停止,靜心思索就能慢慢理清古之道的脈絡(luò)。誰(shuí)能安于對(duì)古之道的探索并長(zhǎng)期保持對(duì)古之道的追求,在對(duì)古之道不斷探索與追求中,慢慢領(lǐng)會(huì)到古之道的實(shí)質(zhì),使古之道獲得新生。保持這種追求方法的人不認(rèn)為自己已經(jīng)完全把握了古之道,只有認(rèn)為沒(méi)有完全把握古之道,才能不斷推陳出新,使古之道適應(yīng)現(xiàn)今的情況,于是古之道就獲得了新的成就。

〔解析〕老子認(rèn)為古之道和古代那些掌握了古之道的人是“深不可識(shí)”的,所以對(duì)古之道要認(rèn)真學(xué)習(xí),刻苦鉆研,如此才能弄清古之道。《周易》沒(méi)有將古之道與今之道加以區(qū)別,認(rèn)為所有的道都屬于乾坤之道,而且道是可知可識(shí)的,六十四卦每一卦的內(nèi)容都是道的具體反映。乾卦反映了天之道,坤卦反映了地之道,屯卦反映了難之道……老子借用《周易》一些卦的說(shuō)法,來(lái)證明自己對(duì)學(xué)習(xí)古之道的看法。在老子看來(lái),《周易》重視的是今之賢者(比卦),不重視古之士人;重視今之道(乾卦),缺乏對(duì)古之道的認(rèn)識(shí)和把握。要真正掌握今之道,就要向古人學(xué)習(xí),安于對(duì)古之道的探索,不斷推陳出新,使古之道適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。但老子并沒(méi)有明確何為古之道,哪位古代圣賢把握了古之道。《周易》也沒(méi)有涉及古人對(duì)道如何運(yùn)作的論述。《周易》象傳中有七次提到先王,體現(xiàn)一種用六爻運(yùn)動(dòng)來(lái)總結(jié)先王治理規(guī)則的意圖,說(shuō)明先王把握了古之道,但《周易》沒(méi)有對(duì)先王之道進(jìn)行說(shuō)明。老子在探索古之道時(shí)也沒(méi)有提到先王之道,而是講“古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)”,應(yīng)是面對(duì)春秋末期周天子的衰微,羞于提到先王。

“古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。”老子認(rèn)為,古代有善于學(xué)習(xí)道的人,他們對(duì)道的細(xì)微之處有奇妙的見(jiàn)解,能精通古之道的玄奧,其精深的學(xué)問(wèn)讓后人難以探究。

“夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮,若冬涉川”,正是因?yàn)楣湃司畹膶W(xué)問(wèn)讓后人難以探究,所以對(duì)于如何學(xué)習(xí)古之道只能勉強(qiáng)加以形容:要預(yù)做準(zhǔn)備啊,就像在冬季里涉水過(guò)河。《周易》豫卦之豫是預(yù)做準(zhǔn)備的意思,是說(shuō)大人要取代國(guó)君,預(yù)先做好準(zhǔn)備,取代才能成功。老子認(rèn)為,可以從豫卦中學(xué)習(xí)如何預(yù)做準(zhǔn)備,就像在冬季里過(guò)河,不做好準(zhǔn)備就難以渡過(guò)。

“猶兮,若畏四鄰。”猶是計(jì)謀、謀劃的意思,這句是說(shuō)向古人學(xué)習(xí)古之道要善于謀劃,就好像畏懼四鄰的進(jìn)攻。《周易》震卦上六:“震索索,視矍矍,征兇。震不于其躬,于其鄰。無(wú)咎。”象曰:“震索索,中未得也。雖兇無(wú)咎,畏鄰戒也。”上六是說(shuō),有如雷電不斷打下來(lái),帝乙在征伐。文王的朋友驚恐地注視著事態(tài)的變化,害怕征伐會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)。帝乙沒(méi)有征伐文王的朋友,而是去征伐文王朋友的鄰居,文王的朋友不會(huì)有災(zāi)禍。文王告訴朋友,婚約規(guī)定帝乙不得征伐文王的朋友。象傳說(shuō),帝乙的征伐如雷電不斷打下來(lái),雖然擊中了目標(biāo),卻什么也沒(méi)有得到。帝乙的征伐有兇險(xiǎn),沒(méi)有造成災(zāi)禍,因?yàn)猷従游窇值垡业恼鞣?已經(jīng)有了戒備。帝乙停止了征伐。老子是要讓學(xué)道的人從震卦中學(xué)到如何謀劃。

“儼兮,其若客。”儼為恭敬、莊重。客人對(duì)主人恭敬、莊重,才會(huì)受到主人的歡迎。學(xué)習(xí)古之道就像去做客,以恭敬、莊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待古之道,古之士者才會(huì)以真心來(lái)對(duì)待求道者,如此則能得到古之道的精華。鼎卦初六:“鼎顛趾,利出否。得妾以其子,無(wú)咎。”是說(shuō)將鼎洗刷干凈,倒豎在廚房中。是否用鼎為客人烹飪食物,就像富貴人家將女兒嫁人做妾,要看納妾之人的身份是否高貴,沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。老子認(rèn)為,向古之士人學(xué)習(xí)道,就像鼎卦初六,客人對(duì)主人恭敬、莊重,主人會(huì)將鼎拿出來(lái)烹飪食物招待客人;否則,主人不會(huì)用鼎食來(lái)招待客人。吃不到鼎食,就像“古之善為士者”沒(méi)有將古之道的精華拿出來(lái),學(xué)道者也就學(xué)不到古之道的精華。

“渙兮,若冰之將釋。”渙為離散、散開(kāi)。“渙兮”是將古之道的難點(diǎn)解開(kāi),解的過(guò)程如堅(jiān)冰融化,古之道如融化的水流進(jìn)求道者的心田。冰的融化需要熱度,求道者要以極大的熱忱去追求古之道,才能使古之道的堅(jiān)冰融化。《周易》渙卦之渙是武王將分散的反殷力量聚集在一起,形成渙渙大水,一舉將殷紂淹沒(méi)。老子認(rèn)為,求道者以極大的熱情去探尋學(xué)習(xí)古之道,最終能形成渙渙大水,成就大事業(yè)。

“敦兮,其若樸”,學(xué)習(xí)古之道要敦厚,就像樸樹(shù)長(zhǎng)大成材,可由古之道任意雕琢。圣人用之,可為棟梁。《周易》大過(guò)卦九四:“棟隆,吉。有它,吝。”是說(shuō)棟梁面對(duì)壓力時(shí)向上隆起,對(duì)房屋和社稷吉祥;如果是為了其他原因,會(huì)有恥辱。老子認(rèn)為,君子以樸實(shí)敦厚的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)古之道,也要如棟梁能抗住來(lái)自各方面的壓力,如此才能堅(jiān)持學(xué)道。

“曠兮,其若谷”,學(xué)習(xí)古之道要開(kāi)闊視野,像山谷可以容納一切。《周易》困卦初六:“臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。”是說(shuō)雨神久久坐在倒下的樹(shù)干上,像被困住一樣。雨神在等待風(fēng)神的到來(lái),風(fēng)神沒(méi)有蹤影,雨神只好起身進(jìn)入幽靜的山谷,三年沒(méi)有露面。老子很重視谷的作用,認(rèn)為學(xué)習(xí)古之道要視野開(kāi)闊、心胸寬廣,像山谷能了解、容納雨神一樣,了解、容納古之道的一切,這樣才能全面了解古之道。

“混兮,其若濁。孰能濁以止,靜之徐清”,古之道猶如大河浩蕩雄渾,誰(shuí)能讓古之道的渾濁停止,慢慢沉淀,古之道就會(huì)變得清澈。沉淀過(guò)程就是一個(gè)思索過(guò)程,需要耐心冷靜。

“孰能安以久,動(dòng)之徐生”,誰(shuí)能長(zhǎng)久安于對(duì)古之道的探索,堅(jiān)持不懈,就能讓古之道慢慢獲得新生。堅(jiān)持不懈就要持恒,《周易》恒卦主張持恒,反對(duì)恒之不當(dāng)。老子贊成《周易》持恒的觀點(diǎn),持恒才能“安以久”。

“保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。”保持這種對(duì)古之道看法和做法的人,并不認(rèn)為自己對(duì)古之道的把握已經(jīng)達(dá)到了盈滿的程度。正因?yàn)閷W(xué)習(xí)古之道沒(méi)有盈滿,所以才能不斷推陳出新,讓古之道取得新的成就。井卦九二:“井谷射鮒,甕敝漏。”是說(shuō)大雨將井筒沖塌,井筒如谷,積水長(zhǎng)出鯽魚(yú),有官員下去用箭射魚(yú)。井筒如損毀的甕,不能再使用。老子認(rèn)為“敝而新成”,通過(guò)總結(jié)古代治理之道,《周易》井卦“甕敝漏”之甕經(jīng)過(guò)變革,可以成為新甕而繼續(xù)發(fā)揮作用。