健順

“健順”是《彖》《象》引入解《易》實踐的一組概念。春秋時期的文獻中，尚無“健”字出現，只有與健字意義相近的是“伉”字。《說文解字》曰：“健，伉也，從人建聲。”“順”的概念，則因西周以來禮樂文化的影響而高度發達，就《左傳》《國語》等對“順”德的闡述來看，主要指少順長，小順大，臣順君，人順天等內容，是卑、弱、小一方相對尊、大、長一方的道德要求。春秋時期的易學即以坤之德性為“順”。《國語·晉語》：

公子親筮之，曰：“尚有晉國？”得貞《屯》悔《豫》，皆八也。……司空季子曰：“吉。……震，車也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，樂也。車班內外，順以訓之，泉原以資之。土厚而樂其實，不有晉國，何以當之？震，雷也，車也。坎，勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震武，眾順文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，長也。故曰‘元’，眾而順，嘉也。故曰‘亨’，內有震雷，故曰‘利貞’。車上水下，必伯。小事不濟，壅也。故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，眾順而有威武，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，長男也。母老子疆，故曰‘豫’，其繇曰：‘利建侯行師’。居樂出威之謂也！是二者，得國之卦也。”[18]

屯卦震下坎上，豫卦坤下震上，司空季子在解釋兩卦卦象的時候，以“順”釋坤而多次說“眾順”，反映了“順”德在人道上的指向性。春秋時期雖沒有乾德為健的說法，但《左傳·文公五年》有“天為剛德”一語，“剛”“健”二者的意義相近，為戰國時期“健”德說的提出準備了條件。

《彖》中“順”字出現24次，“健”字出現10次；《象》中“順”字出現18次，“健”字只出現1次。《泰·彖》：“內陽而外陰，內健而外順。”《否·彖》：“內陰而外陽，內柔而外剛。”泰卦乾下坤上，否卦坤下乾上，《彖》通過乾坤卦爻象與“陰陽”“剛柔”“健順”相結合，不但賦予了三組概念的象數意義，而且實現了三組概念在意義上的聯結。

《彖》《象》所用“順”字，主要指坤卦之性為順。如《坤·彖》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，《師·彖》：“剛中而應，行險而順”，《豫·彖》：“順以動，豫”，《升·彖》：“柔以時升，巽而順”，《升·大象》：“地中升木，升；君子以順德，積小以高大。”由坤卦性之順，又延伸出以柔爻在剛爻之下為“順”。如《旅·彖》：“旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以‘小亨旅貞吉’也”，指六五順于上九。再如《小過·彖》：“有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也”，“下順”指初六、六二在九三之下為順；“上逆”指六五、上六在九四之上為逆。又如《頤·六五·小象》：“居貞之吉，順以從上也”，《咸·六二·小象》：“雖兇居吉，順不害也”，《明夷·六二·小象》：“六二之吉，順以則也”，皆是柔爻在下位順剛爻之義。需要注意的是以下幾個用例：

《蒙·上九·小象》：“利用御寇，上下順也。”

《臨·九二·小象》：“咸臨吉無不利，未順命也。”

《漸·九三·小象》：“利用御寇，順相保也。”

《革·上六·小象》：“小人革面，順以從君也。”

前三例《小象》于剛爻之象亦言“順”，《蒙》卦是指六五柔爻與上九相順，《臨》卦是指六三柔爻在九三之上，與九二不順；《漸》卦是指六二柔爻與九三相順。可見《小象》雖在剛爻之象上言“順”，所指皆是柔爻在下位順剛爻之義。之于《革》卦的用例，上六在九五之上，與九五不順，《小象》的用意是上六小人“應當”順從九五國君的旨意，所以不算突破柔爻順于剛爻的體例。

至于“健”字，則只能指乾卦之德性，而不能指剛爻的性質。《彖》中所言“健”字皆指乾卦卦象。如《需·彖》“剛健而不陷”，《訟·彖》“上剛下險，險而健”，《小畜·彖》“健而巽”，《泰·彖》“內健而外順”，《同人·彖》“文明以健”，《大有·彖》“其德剛健而文明”，《大畜·彖》“剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也”，《夬·彖》“健而說”。“健”字在《象》中只出現1次，即《乾·大象》“天行健”之語，此“健”字自然也是指乾卦的德性而言。這便帶來一個問題：“天行健”與其他六十三卦《大象》文辭在體例上不諧。后者皆是先揭示一卦上下二體之象以引出卦名，后闡發一卦的義理；尤其是闡釋八經卦自重而得的六爻卦之象時，注重卦序上相鄰兩卦在行文上的一致性，如“水洊至，坎”[19]對應“明兩作，離”，“洊雷，震”對應“兼山，艮”，“隨風，巽”對應“麗澤，兌”，但乾卦《大象》“天行健”一語沒有出現乾卦卦名，而與之相對應的“地勢坤”一語，坤卦的卦名也是出現的。為何《大象》唯獨解釋乾卦不稱卦名？有學者認為“健”是“乾”之訛，或認為“乾”“健”通假，甚至認為“”“”本來的卦名是“健”“順”。這些觀點都欠妥當。若我們從《彖》《象》引入“健順”概念，并賦予其象數意義的角度看，就會發現問題的所在：“順”概念既可指卦象，又可指爻象；“健”概念則只能指乾卦之象，而不能指陽爻之象。戰國時期的解《易》文獻《彖》《象》《文言》《系辭》等各篇都是單行的，《小象》因只釋爻象而無法使用“健”的概念，六十四卦唯獨乾卦當“健”之義，若《大象》不曰“天行健”而曰“天行，乾”，則《象》中的“以乾為健”意義就被隱沒了，《大象》當是出于保留“健順”概念象數意義考慮，以“健”代“乾”而不寫卦名。