第一節(jié) 墨子的人才管理思想

魯哀公問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息?！蕿檎谟诘萌?，取人以身，修道以仁?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》）很明顯，這里是強(qiáng)調(diào)賢哲與政治的關(guān)系問(wèn)題，優(yōu)秀的人才關(guān)系著國(guó)家的興衰與存亡。墨子對(duì)人才極為重視，且將其視為國(guó)家的珍寶，社稷的輔佐，他說(shuō)：“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。”（《親士》）《墨子》中有大量相關(guān)的論述，蘊(yùn)含著豐富的育才、選才和用才的智慧，形成別具一格的人才管理思想，“尚賢”則是其核心與靈魂。

一 墨子的育人智慧

墨子的人性論與孔子極為相似，不過(guò)他是受到絲染說(shuō)影響，《所染》記載墨子見(jiàn)絲染后感嘆說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣！故染不可不慎也！”而且還引發(fā)了他對(duì)環(huán)境育人的思考，說(shuō)：“非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來(lái)，厲王染于厲公長(zhǎng)父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱(chēng)此四王者。”如有學(xué)者說(shuō)：“人性本來(lái)沒(méi)有善惡之分，人之所以能夠表現(xiàn)出善惡都是由于后天環(huán)境的影響。因此，他更加注重自身的修養(yǎng)，并且他認(rèn)為修身是一個(gè)人立身行事的根本，《墨子》一書(shū)中就包含了豐富的人格修養(yǎng)論?！?a id="w1">[1]

墨子本人身體力行、言行一致，踐履他所提出的廉潔、仁義、慈愛(ài)和利人等育人原則，以培養(yǎng)出“兼相愛(ài)，交相利”的理想人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其政治理想。墨家的教育方法主要有注重德行、善于辯論和具有一技之長(zhǎng)。

培養(yǎng)賢士是墨子的育人目標(biāo)，而賢士品質(zhì)則是具備“兼愛(ài)”和“正義”。他時(shí)常教育弟子要勤勞從事、吃苦耐勞，反對(duì)浪費(fèi)，且將“節(jié)儉”與個(gè)人、家庭、國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，即學(xué)者們講的“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”[2]。當(dāng)然，無(wú)論是做事還是做人，墨子都強(qiáng)調(diào)弟子都要遵守墨家的規(guī)矩，否則就要被趕出師門(mén)，如鉅子腹居秦，其子殺人。秦惠王對(duì)他說(shuō)：“先生之年長(zhǎng)，非有他子，寡人已令吏弗誅矣。先生之以此聽(tīng)寡人。”然而，腹則說(shuō)：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘?。”（《呂氏春秋·去私》）最終，他將自己的兒子送上了刑臺(tái)。這也說(shuō)明賢士將國(guó)家和人民的利益放在至高位置，必要時(shí)可以犧牲自己的生命。

與孔子主張的“仁而不佞”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）不同，墨子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，必須有能言善辯的賢士進(jìn)入社會(huì)、朝堂進(jìn)行說(shuō)教，所以“辯乎言談”亦是墨子育人的重要目標(biāo)。他說(shuō)：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也?！保ā渡匈t上》）墨子育人方式無(wú)疑是符合歷史實(shí)際的，并促使墨家成為戰(zhàn)國(guó)初年與儒學(xué)并稱(chēng)的“顯學(xué)”，給占主導(dǎo)地位的儒學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊，這也是孟子極力批評(píng)墨學(xué)的重要原因。在墨家影響下，儒家也被迫培養(yǎng)善辯的人才，這也是孟子和荀子都發(fā)出“予豈好辯哉？予不得已”（《孟子·滕文公下》）的慨嘆。

墨子認(rèn)識(shí)到僅有“辯乎言談”的口才，卻不能自立于社會(huì)，這樣的人才也不是他所希望看到的，所他同時(shí)強(qiáng)調(diào)弟子門(mén)人必須具備多種技能，即“博乎道術(shù)”。所謂的“博乎道術(shù)”就是想讓弟子具備謀生本領(lǐng)，至少能自食其力，這也促使了中國(guó)科技的發(fā)展，墨子也被后世尊稱(chēng)為“科圣”，甚至與現(xiàn)代的職業(yè)教育相聯(lián)系。如有人說(shuō)：“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨子以‘農(nóng)與工肆之人’為教育對(duì)象，創(chuàng)辦了亦工亦讀的私學(xué)，教育弟子學(xué)會(huì)掌握一定的生產(chǎn)技術(shù)和技巧，可謂開(kāi)辟了中國(guó)職業(yè)教育的先河。”[3]當(dāng)然，盡管墨子著有《非攻》篇，但是戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免，所以墨子特別強(qiáng)調(diào)弟子務(wù)必具備軍事防御和戰(zhàn)爭(zhēng)技能。只有賢士具備了此項(xiàng)技能，才能保護(hù)自身，保全百姓生命財(cái)產(chǎn)的安全，體現(xiàn)其“兼愛(ài)”的特點(diǎn)。

應(yīng)該說(shuō)，墨子是從維護(hù)“農(nóng)與工肆之人”利益的角度出發(fā)，將培養(yǎng)具有高尚人格、辯乎言談和博乎道術(shù)的“兼士”“賢士”作為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)其“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想。通過(guò)這樣的育人措施，培養(yǎng)出能夠忠實(shí)執(zhí)行其社會(huì)管理思想的人才。

二 墨子的選才智慧

墨子繼承孔子儒家“為政在于得人”（《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》）思想，提出任用賢人治理國(guó)家的主張，他說(shuō)：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”（《尚賢上》）所以，作為國(guó)家的決策者必須將選用賢才作為治理國(guó)家的首要任務(wù)。其實(shí)，這也是先秦時(shí)期百家諸子的共識(shí)。

當(dāng)然，在選人的過(guò)程中，墨子對(duì)人才的要求相對(duì)寬松，即所謂的“良劍期乎利，不欺乎莫邪”。換句話(huà)說(shuō)，只要具備正常德義素質(zhì)，且有一技之長(zhǎng)，就應(yīng)該將其選拔上來(lái)，并委以重任。在選用人才上，墨子還有一個(gè)突出的貢獻(xiàn)是極力反對(duì)貴族世襲制，提出不問(wèn)出身，不問(wèn)等級(jí)，只要是賢者就應(yīng)該被舉薦任事。正如有學(xué)者所說(shuō)：“面對(duì)‘愛(ài)有差等’的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他一方面正視統(tǒng)治者與百姓間的階級(jí)對(duì)立；另一方面要求統(tǒng)治者兼愛(ài)百姓，并告之以‘功，利民也’。‘是否利民’是能否滿(mǎn)足老百姓的利益，這才是衡量統(tǒng)治者功績(jī)的尺度?！?a id="w4">[4]這應(yīng)是墨子對(duì)傳統(tǒng)世卿世祿提出的挑戰(zhàn)。

除世卿世祿制度外，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還根據(jù)個(gè)人好惡任用親近之人，德才兼?zhèn)湔邊s很難得到重用，所以墨子提出任人唯賢的選人原則，認(rèn)為選拔人才應(yīng)不避貴賤、不避親疏、不避遠(yuǎn)近，即選拔人才以賢能作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一主張使出身低微的農(nóng)、工、商等階層獲得了與王公貴族同樣的出仕機(jī)會(huì)。提倡有能則舉之，無(wú)能則下之，實(shí)現(xiàn)政治生態(tài)中的官無(wú)常貴、民無(wú)常賤。“墨子把選拔人才的范圍擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)，打破了傳統(tǒng)的宗法世襲制，否定了‘親親’‘尊尊’‘任人唯親’‘任人唯貴’‘任人唯色’等用人原則，可謂是中國(guó)思想史上的一大創(chuàng)舉?！?a id="w5">[5]應(yīng)該說(shuō)，墨子的這一用人原則也成為打破傳統(tǒng)用人制度的一把利器。

當(dāng)然，墨子的選人原則并非為其謀取私利，核心標(biāo)準(zhǔn)是以國(guó)家社稷和普通百姓利益為重。墨子說(shuō)：“選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)?！保ā渡型稀罚┢鋵?shí)，選賢與能也并非墨子的獨(dú)創(chuàng)，應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)者的普遍看法，由于墨學(xué)的選人思想較為典型，對(duì)后世的影響更大。

此后的不少諸子對(duì)這一思想都有繼承或者發(fā)展，如荀子提出的“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，是在焉從而舉之，非在焉從而罰之，是以賢良遂進(jìn)而奸邪并退”（《韓非子·說(shuō)疑》）；又如《荀子·成相》中的“大人哉舜，南面而立萬(wàn)物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。外不避仇，內(nèi)不阿親，賢者予”。應(yīng)該說(shuō)，墨子的選人智慧蘊(yùn)含在其一整套的制度和論述中，不僅在當(dāng)時(shí)的人才思想中具有重要地位，而且對(duì)后世統(tǒng)治者選拔人才和治理國(guó)家都具有重要的啟示意義。

三 墨子的用人智慧

如果說(shuō)育人和選人是前提，那么用人就屬于墨子人才管理思想的核心，把推崇、任用賢能者視為為政之本，即“夫尚賢者，政之本也”（《尚賢上》）。墨子在其著作中提出了一整套的用人措施，包括量才適用、爵祿激勵(lì)和獎(jiǎng)懲措施。雖然漢代之后墨學(xué)受到人們的冷落，但《墨子》中蘊(yùn)含的“賞賢事能”思想?yún)s為后世所推崇，如有學(xué)者說(shuō)：“墨子提出‘尚賢事能’是為政之本，‘尚賢事能’是墨子人才管理學(xué)說(shuō)的核心。墨子否定天命論，反對(duì)世襲，反對(duì)終身制，主張任人唯賢。他在兩千四百多年前提出的‘尚賢事能’為核心的完整系統(tǒng)的人才思想，無(wú)疑是有很大進(jìn)步的?！?a id="w6">[6]而汲取墨子人才管理智慧則為當(dāng)下人才管理提供有益的滋養(yǎng)。

量才適用是墨子選拔與任用人才的核心原則，要求既不能大材小用，亦不能小材大用，務(wù)必做到人盡其才，這是對(duì)有任命權(quán)的君主或官吏提出的知人善任要求。他首先提出用人前要對(duì)其進(jìn)行道德考察，說(shuō)：“圣人聽(tīng)其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑?！保ā渡匈t中》）杜絕一切“不勝其任而處其位”“不勝其爵而處其祿”者。與此同時(shí)，還應(yīng)充分發(fā)揮人才的特長(zhǎng)，給予合理分工，即“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”（《耕柱》），實(shí)現(xiàn)各安其位，各盡其能，以在最合適的崗位謀求績(jī)效最大化。

在做出成績(jī)的基礎(chǔ)上，墨子提出給予人才相應(yīng)的官爵和俸祿，即“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”。換句話(huà)說(shuō)，就是從經(jīng)濟(jì)上能夠滿(mǎn)足人才的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)保障，從政治上給予相應(yīng)的體面地位和權(quán)利榮譽(yù)。應(yīng)該說(shuō)，墨子的這一主張與當(dāng)時(shí)來(lái)自社會(huì)底層的人才得不到相應(yīng)的待遇有關(guān)?！澳訌南聦觿趧?dòng)者‘爵位不高’‘蓄祿不厚’‘政令不斷’的實(shí)際情況出發(fā)，提出要給予人才權(quán)、錢(qián)、地位和聲望，即‘高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令’，這也體現(xiàn)了下層勞動(dòng)者平等地參與社會(huì)政治的強(qiáng)烈愿望?！?a id="w7">[7]墨子的初衷是希望調(diào)動(dòng)更多優(yōu)秀人才參與政事，以實(shí)現(xiàn)其天下大同的政治理想。

墨子最早制定了人才考核與獎(jiǎng)懲的具體標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人才的考核應(yīng)根據(jù)具體的職位從德行、能力和實(shí)績(jī)等進(jìn)行全面考核。在現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)置了不同的崗位，并賦予不同的職能，考核的目的則是要考量其是否圓滿(mǎn)地履行了職責(zé)。墨子認(rèn)為，稱(chēng)職的人才治國(guó)應(yīng)“蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政”，治官應(yīng)“夜寐夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利”，治邑應(yīng)“蚤出莫入，耕稼、樹(shù)藝、聚菽粟”（《尚賢中》）。根據(jù)考核結(jié)果，對(duì)其實(shí)施獎(jiǎng)懲，對(duì)賢能者“舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”；對(duì)平庸者“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。這種考核辦法與現(xiàn)在所提倡的優(yōu)勝劣汰正相對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)含著能上能下的人才管理模式和用人智慧。

應(yīng)該說(shuō)，墨子的用人思想來(lái)源于他對(duì)以往歷史的思考和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷靜觀察，最后匯集到其“尚賢”學(xué)說(shuō)之中。“墨子的尚賢主張反映了‘農(nóng)與工肆之人’急切希望打破世卿世祿、任人唯親的傳統(tǒng)用人標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)人的才能和德行而不是出身的等級(jí)尊卑平等參與政治的要求和呼聲，因而具有鮮明的人民性之外，其職能相符的制度特征也十分鮮明。”[8]雖然墨子的用人思想并未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，但卻歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)而光輝不減，成為不可多得的思想珍品。