二 分類思維和比類思維

分類思維建立在分類觀念的基礎(chǔ)之上，是早期先民面對紛繁復(fù)雜和未知的自然界時，對其中的萬事萬物長期進(jìn)行識別、分辨和歸類的必然結(jié)果。這一分支形態(tài)主要是在感性經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)進(jìn)展。有關(guān)分類思維，可以從以下四個方面審視：第一，從“分類”的定義來看，愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）和馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）說：“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。”[1]仔細(xì)分析，這是西方形式邏輯視域下對于“分類”的把握。然而，由于古代中國分類思維不注重對于概念的種屬關(guān)系和定義形式的研究，而將更多的注意力放在了對于概念內(nèi)涵的豐富性的把握上，因此，分類思維主要不是表現(xiàn)為一種“類包含”的關(guān)系，而更多地表現(xiàn)為一種“類相似”或“類關(guān)聯(lián)”的關(guān)系。這樣，也就致使古代中國的分類思維很難向科學(xué)的、邏輯的、層次性的方向發(fā)展，而呈現(xiàn)出隨意性和混亂性的特征。第二，從分類思維的進(jìn)展路向來看，早期先民最早識別、分辨和歸類的對象是與其生產(chǎn)生活實(shí)踐密切相關(guān)的自然界，反映在采集、狩獵活動和農(nóng)耕活動中就是對于地理知識和生物知識的分類。隨著分類思維的逐漸發(fā)展，分類范圍逐步擴(kuò)大，最終實(shí)現(xiàn)了分類思維由自然知識領(lǐng)域到社會歷史領(lǐng)域的質(zhì)的飛躍。第三，具體到《呂氏春秋》中的分類思維，因延續(xù)和展現(xiàn)了自春秋戰(zhàn)國以降知識日益擴(kuò)展特別是人們對于社會歷史知識的認(rèn)知走向日益豐富和深刻的影響，《呂氏春秋》的分類思維呈現(xiàn)出一種兼重自然知識領(lǐng)域和社會歷史領(lǐng)域的分類的傾向。第四，從分類思維的歷史價值來看，分類思維是類思維的基礎(chǔ)形態(tài)，是人類思維追逐認(rèn)知世界的秩序化的起點(diǎn)，具有重要價值。

分類思維是比類思維的基礎(chǔ)，比類思維是人類在對于分類這一異中求同的相似性問題的考察之上發(fā)展而來的。比類思維主要是在邏輯或理性思維的范圍內(nèi)開展。有關(guān)比類思維，有四點(diǎn)值得注意：第一，比類思維兼具比較的特性和推理的特性。其中，比較的特性是更為基本的，在產(chǎn)生時間上是在先的；推理的特性是在比較的基礎(chǔ)上完成與展現(xiàn)出來的，在產(chǎn)生時間上也是在后的。第二，“類同”是比類推理的依據(jù)，如若說兩個或兩類事物存在類同關(guān)系，那么二者必須具有某些共同的特有屬性，這些特有屬性就是同類事物中的相似性因素。第三，比類思維表現(xiàn)為一種從特殊到特殊的思維比推進(jìn)路，因此，與歸納推理與演繹推理相較，比類思維更具有聯(lián)想性與創(chuàng)造性。當(dāng)然，這也致使比類思維所得出的結(jié)論具有主觀性和或然性的特征。第四，在中國思維史和中國哲學(xué)史上，“比類”“類比”“推類”“類推”四個語詞的運(yùn)用，是在含義相同的情況下來使用的，四者名異而實(shí)同，其邏輯本質(zhì)都是類比推理。其中，“比類”一詞更加符合古代中國人的表述習(xí)慣。