第二節(jié) 學(xué)術(shù)譜系的建立

兩漢學(xué)術(shù)譜系的建立，影響了秦漢文學(xué)的思想表達(dá)和具體呈現(xiàn)。

秦代與漢初，學(xué)術(shù)譜系處在一個(gè)以整合為主的初級(jí)階段，其中，先秦道家思想在秦漢之際尤獲青睞。秦代統(tǒng)一前夕，呂不韋召集門客所作的《呂氏春秋》，可以視為秦代對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的全面總結(jié)。該書集先秦道家之大成，又兼有陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)。呂不韋本意是將此作為秦國(guó)統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)，所以《呂氏春秋》經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，共分12卷，160篇，20余萬(wàn)字，保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，文學(xué)性又很強(qiáng)。當(dāng)然，秦始皇并未按照呂不韋治理理念從政，而是選擇法家思想作為統(tǒng)治思想。西漢初年，伴隨著亡秦教訓(xùn)和休養(yǎng)生息的國(guó)策，黃老思想卷土重來(lái)，從某種程度上說(shuō)，西漢初年的活躍，有回歸先秦的傾向。《淮南子》是這一時(shí)期最具有代表性的著作。《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學(xué)著作，原書內(nèi)篇21卷，中篇8卷，外篇33卷，至今存世的只有內(nèi)篇，同樣以道家思想為指歸和中心。

秦代最為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是統(tǒng)一文字。秦以小篆為統(tǒng)一字體，李斯的《蒼頡篇》、趙高的《爰?xì)v篇》和胡毋敬的《博學(xué)篇》等文字學(xué)著作均以小篆為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)文化一統(tǒng)以及漢代文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。相傳隸書也在秦代形成，為秦人程邈所發(fā)明，文字便于書寫，文化便于普及。秦代在文字統(tǒng)一方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是不可抹殺的。

漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，加強(qiáng)中央集權(quán)和政治話語(yǔ)權(quán)力。學(xué)術(shù)的發(fā)展緊緊圍繞這種形勢(shì)的需要，解釋儒家學(xué)說(shuō)的各種派別開始向縱深發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，肇始于此。表面上看，兩派之爭(zhēng)只是涉及經(jīng)學(xué)典籍的篇目及解說(shuō)問(wèn)題，實(shí)際上涉及政治的話語(yǔ)權(quán)，所以更為復(fù)雜。五經(jīng)本為六經(jīng)，又稱六藝，尚有《樂(lè)經(jīng)》。一般認(rèn)為，《樂(lè)經(jīng)》只有樂(lè)譜，沒(méi)有文字。也有人認(rèn)為毀于秦火，只存五經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)者董仲舒、司馬遷等人將六經(jīng)次序排列為：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，古文經(jīng)學(xué)者班固將六經(jīng)次序排列為《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。不僅如此，今文學(xué)尊孔子為給后世制法的“素王”，古文學(xué)認(rèn)為孔子是“先師”。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)皆為孔子所作，古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)是古代史科。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為漢代五經(jīng)均為全本，古文家認(rèn)為五經(jīng)是秦火殘余，其傳述多不可靠。西漢前期，是今文經(jīng)學(xué)的天下。古文經(jīng)學(xué)到漢末開始崛起。哀帝建平元年（公元前6），劉歆在今文諸經(jīng)立于學(xué)官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭(zhēng)立古文經(jīng)傳于學(xué)官。因?yàn)樵谖鳚h朝廷中，不僅擔(dān)任教職的太常博士都是今文家，就連那些達(dá)官顯宦也都是通過(guò)學(xué)今文經(jīng)得到官位的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對(duì)，未能成功。劉歆后來(lái)輔助王莽推行古法，使得古文經(jīng)的地位有所提高。東漢光武帝排除眾異設(shè)立《左氏春秋》為博士，到章帝《白虎通》的頒行，標(biāo)志著古文經(jīng)學(xué)逐步躋身顯學(xué)之列。

漢代史學(xué)體系的發(fā)展同樣令人矚目。《史記》和《漢書》的誕生，是兩漢史學(xué)體系的主要成果。漢武帝時(shí)，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”（《漢書·藝文志》），這就為司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”，獨(dú)立撰寫“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報(bào)任安書》）的《史記》準(zhǔn)備了必要的學(xué)術(shù)條件。《史記》以人物傳記為中心，不僅開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”史學(xué)，也開創(chuàng)了歷史。東漢班彪、班固父子前赴后繼，積二十余年功力，完成我國(guó)第一部斷代體史書《漢書》，記述了自西漢漢高祖元年（公元前206）至新朝王莽地皇四年（公元23）之間230年的史事。《漢書》在史學(xué)譜系構(gòu)建方面最為人稱道的貢獻(xiàn)是新增加的《刑法志》、《五行志》、《地理志》和《藝文志》。

秦漢時(shí)期讖緯學(xué)說(shuō)的盛行，也是當(dāng)時(shí)一種特別的現(xiàn)象。秦始皇、漢武帝追求長(zhǎng)生不老，故而從秦到漢，陰陽(yáng)家、方士都曾一度頗獲恩寵。漢大賦中的“虛辭濫說(shuō)”，兩漢游仙主題的詩(shī)歌等，都是這種思想的反映。而漢代讖緯也形成了龐大的理論體系，出現(xiàn)了很多讖緯著作。當(dāng)然，反對(duì)這種虛妄之說(shuō)的也大有人在。王充從學(xué)理層面發(fā)起了對(duì)這種虛妄學(xué)說(shuō)的徹底否定。他以道家“自然無(wú)為”作為自己立論的宗旨，以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰狻⒑蜌獾茸匀粴饣瘶?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對(duì)立之勢(shì)。他主張生死自然，力倡薄葬，反對(duì)神化儒學(xué)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說(shuō)無(wú)邊的缺陷，豐富了道家思想的宇宙認(rèn)識(shí)論，是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。他的思想主要體現(xiàn)在《論衡》一書中，這部著作是針砭時(shí)弊的經(jīng)典作品。