第一部 關(guān)于基督教真理的客觀問題

客觀地考察，基督教是一個(gè)“給定的事實(shí)”，對(duì)其真理的追問方式是純粹客觀的，因?yàn)橹t遜的主體非常客觀，結(jié)果他置身事外，或者毫不遲疑地把自己包括在內(nèi)，就像那些理所當(dāng)然地?fù)碛行叛龅娜艘粯印?span id="f2el8yp" class="super">（1）于是，真理能以客觀方式加以理解就意味著：其一，歷史真相；其二，哲學(xué)真理。作為歷史真相，它的得出必須經(jīng)由對(duì)各種不同的報(bào)告陳述的批判性考察，簡(jiǎn)言之，它與通常意義上的歷史真相的確立方式相同。而就哲學(xué)真理而言，它追問的則是那個(gè)歷史性地給定和認(rèn)可的教義與永恒真理之間的關(guān)系。

于是，研究的、思辨的、認(rèn)知的主體的確是在追問真理，但卻不是追問主觀的真理，不是追問占有的真理。研究的主體的確有所關(guān)切，只是他不是滿懷無(wú)限激情地以個(gè)體的方式關(guān)切他與事關(guān)永福的真理之間的關(guān)系。客觀的主體遠(yuǎn)非如此自負(fù)，如此虛榮。

那么，研究的主體就會(huì)處于如下境地中的一種：或者，他因信仰確信基督教真理以及他與該真理的關(guān)系，如此一來(lái)他就不可能對(duì)其他東西產(chǎn)生無(wú)限關(guān)切，因?yàn)樾叛稣菍?duì)基督教的無(wú)限關(guān)切，任何其他關(guān)切很容易成為一種誘惑。或者，他并未身處信仰，而是處于客觀觀察之中，因此他仍然沒有對(duì)問題的決斷產(chǎn)生無(wú)限的關(guān)切。

這里只是為了提前使大家注意到在第二部分將要展開的論題，即沿著這條道路，論題根本不會(huì)決定性地出場(chǎng)，也就是說(shuō)，就其恰好根植于決斷之中而言，該論題不會(huì)出場(chǎng)。就讓學(xué)術(shù)研究者以不竭的熱情工作吧，讓他熱忱地服務(wù)科研而壓縮他的生活，讓思辨者不浪費(fèi)時(shí)間和精力。可是，他們并沒有無(wú)限地、個(gè)體性地、滿懷激情地關(guān)切；相反，他們甚至并不愿如此。他們的考察將是客觀的、缺乏興趣的。就主體與所認(rèn)知的真理之間的關(guān)系而言，人們認(rèn)為，只要獲得了客觀真理，占有只是小菜一碟，它將自動(dòng)成為交易的一部分，最終個(gè)體就是無(wú)關(guān)緊要的了。（2）研究者的升華了的平和以及學(xué)舌者可笑的輕率正在于此。