構建新時代中國馬克思主義哲學知識體系的思考

——以馬克思主義哲學中國化學科為視角

李俊文

學會思考的民族才是真正有希望的民族。哲學體現著一個民族的思想成熟和精神境界的水準，一個民族的自覺意識的深度和精神層次的高度取決于自身的哲學素養，就此而言，哲學是民族之魂。構建新時代中國的哲學，實質就是要創造中華民族的“思想自我”。構建中國化的馬克思主義哲學知識體系不僅是對馬克思主義哲學學科內部“問題意識”的回答，也是中國社會現代化發展的理論訴求，同時還是復興中華民族文化與精神的必由之路。

一 馬克思主義哲學中國化學科發展概況

按照知識與專業差別，中國的學科分類包括兩種，即作為科學研究對象的學科和作為高等教育內在功能框架的學科。我們可以從兩方面界定學科的含義。一方面，學科是以某一特定研究領域中的主題（subject）而命名的具體科學，表現為自然科學、農業科學、醫藥科學、工程與技術科學、人文與社會科學。作為一門學科，是以相應知識內容和學術分類形成的學科種類，它必須具有特定的知識和范疇體系，如包括數學、物理學、農學、醫學、建筑學、計算機科學與技術、哲學、歷史學、經濟學，等等。因此，科學門類因學科而分化為若干研究領域，學科則是以科學為基礎的相對獨立的知識體系。科學院所及研究機構更多的是以知識差異界定的學科范圍來開展業務的單位。另一方面，根據國務院學位委員會和教育部按照專業設置界定的“學科”（discipline）含義，是對高校人才培養、教師教學、科研業務范圍的各種功能運行單位，是高等學校業務運行的功能單位和基礎平臺。在知識學科門類基礎上，高等教育劃分了更具體的哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、軍事學、管理學、藝術學13個學科門類。高校學科的發展是以專業為基礎，專業為學科承擔人才培養的任務和發展的基礎，特別是為社會輸送高素質的人才以滿足發展需求；學科為專業建設提供發展的最新知識成果，專業以學科為依托。學科能夠把學校、學生和教工隊伍等要素有機構建起來，評估學科建設水平的高低，能夠成為對教師教學、人才培養、科學研究、管理職能等基礎性工作進行考核的依據。因此，學科門類是科學研究和高等教育中一項重要的基礎性工程，既構成了高等學校教學、科研和管理的基本框架，又是科研機構學術研究和認知研討的視域界限。但是，隨著人類認識領域的擴大和知識積累的增多，學科發展呈現出學科設置的由少到多、由簡到繁、由單科到多科、由多科到跨學科逐漸增量的趨勢，伴隨21世紀信息時代出現的新興學科、交叉學科更是一個突出特點。

從1912年北京大學創設哲學門以來，哲學學科從課程體系、人才培養、專業設置、學術發展等方面逐步形成了八個二級學科（馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學、邏輯學、倫理學、美學、科技哲學、宗教學）分立并存的體制和格局。馬克思主義哲學“改造世界”的實踐性本質特征，不僅使其在傳入中國時成為哲學界的重要事件，而且成為中國哲學社會科學的主導學科。圍繞學科研究方向和課程體系建設，我們要探討的馬克思主義哲學二級學科可以細化為馬克思主義哲學基本原理、馬克思主義哲學發展史、馬克思主義哲學中國化、領域（或部門）哲學、國外馬克思主義等研究領域，基本上構成了中國馬克思主義哲學研究的學科布局。每個研究領域都有一定數量的教學人員和科研隊伍，但并非界限分明，而是互有交叉融通。因此，我們從以上五個研究領域的發展動向和現狀，獲得構建新時代馬克思主義哲學的思考路徑和研究空間。

其一，馬克思主義哲學基本原理的主導地位與理論突破。在中國馬克思主義哲學研究中，馬克思主義哲學基本原理方向一直是主流，其理論的體系性和方法的辯證性使馬克思主義哲學成為受眾程度最大化的思想武器，在中國革命、建設和改革的進程中發揮著指導作用，并主導著馬克思主義哲學的其他研究方向。但隨著20世紀80年代中期對教科書體系的改革，實質上是僵化封閉的理論已經無法滿足現實發展的需求，哲學工作者開始對馬克思主義哲學基本原理的世界觀、本體論、認識論、真理觀、價值論、歷史觀和思維方法等問題開展了文本語境和歷史線索的重新探索，至今逐步形成了“實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點”的理論突破，實踐的觀點貫穿于馬克思主義哲學教材的整個體系。其實，馬克思主義哲學理論創新最終取決于哲學基本理論研究上的突破。

其二，馬克思主義哲學發展的歷史考證與學科建制。針對馬克思主義哲學研究中“史論分離”、“舍本求末”造成的把馬克思主義哲學當作現成的僵化結論現象，20世紀80年代開始，完成梳理馬克思主義哲學產生與發展歷史進程的研究工作逐步展開，單卷本和多卷本的馬克思主義哲學發展史研究著作陸續出版，馬克思主義哲學史學科的教學和科研得以確立，極大地開拓了人們的研究視野。正本清源的矯正工作激發了人們對馬克思主義哲學的文本研究產生了高度的理論熱情，特別是對 MEGA2版——德文《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的引進和研究，《回到馬克思》《走進馬克思》《走近馬克思》和《重讀馬克思》等一批成果論著相繼出版，不僅確證了馬克思主義哲學經典文本豐富的思想資源，而且為中國化的馬克思主義哲學提供了重要的理論資源。

其三，馬克思主義哲學的中國化歷程及其意義研究。馬克思主義以及哲學在中國的傳播中，一方面與中國實際相結合，在中國的革命、建設和改革的實踐進程中解決了馬克思主義哲學的理論應用問題，改變了中國的社會面貌；另一方面，與中國傳統文化相結合，特別是馬克思主義哲學實現了對中國傳統哲學的創造性轉化，彰顯了馬克思主義哲學具有中國文化的身份合法性，馬克思主義哲學的中國化能夠成為代表中國未來發展方向的哲學形態。從20世紀90年代開始馬克思主義哲學中國化的研究逐步深入，不僅在內容敘述上把馬克思主義哲學中國化作為中國馬克思主義哲學研究的一個重要組成部分，使馬克思主義哲學中國化成為一個學科領域；而且在形式建構上以“馬克思主義哲學中國化為范式開展馬克思主義哲學研究，則意味著整個中國馬克思主義哲學都是為了把馬克思主義哲學中國化”[26]，它體現的是中國馬克思主義哲學革新的自覺意識，構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義哲學。

其四，領域（部門）哲學的興起和問題研究。伴隨著“問題意識”對“體系意識”的替代和凸顯，哲學思維從對“本體論”“認識論”“辯證法”等的抽象追問轉向對生活世界、社會發展、人本身的現實關懷。20世紀80年代中后期開始，包括社會哲學、經濟哲學、政治哲學、法哲學、文化哲學、歷史哲學、人學等不同領域的部門哲學紛紛興起，從不同視角和問題域切入，自覺地對當代中國人的生存狀態進行深刻反思。這些領域哲學均以馬克思主義哲學的思想資源切入中國現實問題的研究，彰顯了馬克思主義哲學呼應時代需要、回答現實問題的強大生命力，為中國馬克思主義哲學的發展打開了廣闊的空間。

其五，國外馬克思主義的譯介與借鑒。伴隨改革開放的實踐和教科書體系的改革，人們開始對蘇聯“正統”的馬克思主義哲學重新定位，非正統的西方馬克思主義從被排斥批評轉為積極譯介和研究，西方馬克思主義作為高校課程進入大學教學體系中。近些年，國外馬克思主義研究的熱度不減，不僅在傳統西方馬克思主義上擴展了研究范圍，而且對國外馬克思主義的研究態度趨于客觀正向。國外馬克思主義的引入為中國馬克思主義哲學研究帶來了深刻的影響，并在一定程度上提供了可以借鑒的理論資源。需要進一步思考的是，在中國馬克思主義哲學的理論創新上如何把國外馬克思主義轉化為一種內在的思想資源，為解決當代中國現代化的一些重大現實問題提供一些啟發。

可見，以上馬克思主義學科的五個研究領域盡管有不同的內容和特質，但在總體性上它們會不斷實現整合，因為理論的生命力在于能夠立足實踐、回應現實，能夠對中國問題作出中國式的回答。就此而言，雖然馬克思主義哲學中國化并沒有作為一個獨立的學科存在，但就學界的研究狀況而言，無論作為一個研究領域或研究方向，還是一種研究路徑或研究范式，馬克思主義哲學中國化在理論和實踐的雙重維度上都是不可或缺的。

根據國務院學位委員會、教育部 〔2005〕 64 號文件部署，調整增設馬克思主義理論一級學科，它包含馬克思主義基本原理、馬克思主義發展史、馬克思主義中國化研究、思想政治教育、中國近現代史基本問題研究和國外馬克思主義研究6個二級學科。為此，我們可以把馬克思主義哲學中國化學科作兩種理解：一是作為哲學一級學科中的二級學科——馬克思主義哲學中的側重于實踐和現實問題研究的馬克思主義哲學中國化，二是馬克思主義理論學科中的二級學科——馬克思主義中國化中的側重于思想和理論層面研究的馬克思主義哲學中國化。由此可見，馬克思主義哲學中國化是多學科、跨學科或交叉學科的結合。

為實施黨中央“馬克思主義理論研究與建設工程”的戰略決策，中國社會科學院哲學研究所整合了所內從事馬克思主義哲學中國化研究的科研力量，于2011年1月組建馬克思主義哲學中國化研究室。目前確定的重點研究方向為：馬克思主義哲學中國化的歷史與理論研究，馬克思主義哲學中國化、時代化、大眾化研究，馬克思主義哲學中國化與社會發展研究。在研究室組建之時，馬克思主義哲學中國化學科也同時得以確立。可以說哲學研究所馬克思主義哲學中國化學科是一門新興學科，它作為與馬克思主義哲學原理和馬克思主義哲學史并列的一個獨立的學科分支得以成立，并且與馬克思主義哲學原理學科、馬克思主義哲學史學科共同支撐起哲學研究所的馬克思主義哲學二級學科。馬克思主義哲學中國化研究室是國內唯一一家以馬克思主義哲學中國化學科為主要研究領域的研究室，其他相關單位的馬克思主義哲學中國化研究或者隸屬于馬克思主義中國化學科，或者隸屬于馬克思主義哲學學科，尚未將馬克思主義哲學中國化作為一個獨立的學科單列出來，因此，哲學研究所的馬克思主義哲學中國化學科在國內這方面的研究中起到了引領學科發展方向的重要的奠基作用。這可以從近些年馬克思主義哲學中國化學科的前沿報告、發展綜述和研究報告中獲得證明。由于馬克思主義哲學中國化學科成立時間較短，大部分研究還處于起步和初創階段。

根據哲學研究所馬克思主義哲學學科和馬克思主義哲學中國化學科發展的現狀，我們認為，馬克思主義哲學中國化的發展方向包括以下幾個方面。

第一，從馬克思主義哲學發展史和中國近現代革命發展史相結合的角度來研究馬克思主義哲學中國化。中國的馬克思主義哲學發展史和中國的近現代革命發展密切結合，這一歷史實際上就是馬克思主義哲學中國化的歷史。我們研究馬克思主義哲學中國化，就要從革命史和哲學史相結合的角度來研究，總結馬克思主義哲學中國化的規律，發掘馬克思主義哲學中國化的理論內涵。

第二，把馬克思主義哲學的基本原理與馬克思主義哲學中國化相結合研究。具體而言，在研究馬克思主義哲學中國化的過程中，要把馬克思主義哲學的基本原理如唯物史觀、辯證法、社會發展理論、人的發展理論、認識論等與馬克思主義哲學中國化的研究結合起來，著重研究這些基本理論在中國發展中的特殊表現形式和理論形態。

第三，馬克思主義哲學中國化與中國特色社會主義理論體系的關系研究。中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的成果，是馬克思主義基本原理與中國現實相結合的產物，其理論基礎在于馬克思主義哲學的中國化，因此，探究中國特色社會主義與馬克思主義哲學中國化的關系，是馬克思主義哲學中國化研究的重要方面。

第四，馬克思主義哲學中國化的話語體系研究。馬克思主義哲學中國化，在一定意義上是讓西方哲學說漢語，是把西方哲學的話語切合中國的語境，用中國獨特的語言表達出來，成為地道的中國哲學。因此，馬克思主義哲學中國化的研究的一個重要方面即馬克思主義哲學中國化的話語體系研究。

第五，把馬克思主義哲學中國化的研究放置到世界文化思想發展的背景下研究，學習和借鑒世界文明成果，特別是將馬克思主義哲學中國化研究與國外馬克思主義研究結合起來，在學術對話和思想碰撞中拓展馬克思主義哲學中國化的世界視野。

二 馬克思主義哲學中國化研究狀況分析

最早提出馬克思主義哲學中國化概念的是1938年4月艾思奇在《哲學的現狀和任務》中指出：“現在需要來一個哲學研究的中國化、現實化的運動。”[27] 這里的哲學中國化，即為馬克思主義哲學中國化。而馬克思主義中國化這個概念的正式提出是毛澤東在1938年10月的中共六屆六中全會所做的《論新階段》的報告。“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”[28] 也就是說，從時間順序上看，作為理論基礎的馬克思主義哲學中國化的提法先于馬克思主義中國化的表述，只有實現馬克思主義哲學與中國現實、中國文化的結合，才能發揮科學的理論指導中國的革命、建設和改革的實踐，實現馬克思主義中國化。

毫無疑問，馬克思主義中國化是馬克思主義研究的主流話語，特別是馬克思主義中國化成為馬克思主義理論學科的分支學科以來，關于馬克思主義中國化的研究成果與表述形式眾多，大大推動了馬克思主義中國化的學科建設。比較而言，馬克思主義哲學中國化沒有構成馬克思主義哲學學科的主流話語，馬克思主義哲學中國化的研究在學科建制構成、研究隊伍數量、研究成果種類方面都相對較弱勢，這也是馬克思主義哲學在當下“失語”的重要原因，應當引起我們的關注與思考。

20世紀90年代的經濟全球化和中國社會的轉型，從根本上改變了人們的生活方式和思維方式，為了回應世界性的現代化思潮和中國特色社會主義實踐的發展，馬克思主義哲學中國化研究成為中國哲學界關注的主題，體現了馬克思主義哲學研究者主體性精神的覺醒。學界關于馬克思主義哲學中國化的研究從取得的成果而言，無論是其歷史、代表人物、問題、關系、經驗、規律、意義，還是其內涵、實質、視角、路徑、范式和方法都已經有眾多論述，對中國化的馬克思主義哲學的發展起到了重要的作用。概括而言，可以把馬克思主義哲學中國化研究的內容歸納為以下的問題。

第一，馬克思主義哲學中國化的發展歷程和重要代表人物研究。以時間、重要事件、重大問題和主體對象等為劃分依據梳理馬克思主義哲學中國化發展歷程，學界已形成基本共識，即馬克思主義哲學在中國的發展歷程，也是馬克思主義哲學中國化的過程。在不同的歷史時期，中國人對馬克思主義哲學的理解是不同的，馬克思主義哲學中國化是中國的馬克思主義者從自己的國情與實際需要出發，對馬克思主義哲學能動選擇和重新詮釋的過程，由此形成中國特色的馬克思主義哲學。

馬克思主義哲學中國化的歷史脈絡梳理中，一些重要代表人物的思想越來越得到學者們的關注和研究。包括早期具有初步共產主義思想傾向的知識分子李大釗、陳獨秀，中國革命、建設和改革實踐的領袖人物毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等，深耕馬克思主義基本理論與實現馬克思主義哲學創新的李達、艾思奇等重要代表人物的思想，學界大多以生平傳記、思想發展、理論貢獻與得失等多方面開展了深度研究。研究表明，中國的馬克思主義者是從中國傳統文化精華中走向馬克思主義的，同時，他們自覺把馬克思主義哲學植根于中國的文化土壤和具體的革命實踐中，以此實現馬克思主義哲學中國化。

第二，馬克思主義哲學中國化研究的前提和內涵。研究馬克思主義哲學中國化需要解決的前提性問題是，對“馬克思主義哲學中國化”的研究是否具有合法性。對這一命題持懷疑甚至否定態度的觀點認為，以馬克思主義哲學為指導的中國革命和建設實踐已經成功，馬克思主義哲學中國化已經成為事實，再去思考這一命題的合法性是多余之舉。但是，事實存在并不排斥邏輯論證，并且學理上的研究更能確證馬克思主義哲學中國化存在的合法性。

為此，馬克思主義哲學中國化是指馬克思主義哲學在中國的應用和發展，在內容上具有其他國家的馬克思主義哲學所沒有的中國特色。這種界定是依據毛澤東的論述，從內涵上具體包括兩個方面：一是馬克思主義哲學與中國的具體實踐相結合，把馬克思主義哲學應用于中國的具體環境；二是馬克思主義哲學與中國的傳統文化相結合，使馬克思主義哲學具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[29]。這實質是如何把握馬克思主義哲學的普遍性與特殊性關系的問題，研究馬克思主義哲學中國化既要研究馬克思主義哲學自身的特殊性，找出它發展的一般規律，同時研究馬克思主義哲學的中國接受者在不同時期的實踐需要和歷史文化背景等方面的特殊性，說明它是怎樣“中國化”的，又在不同時期“化出”了不同的馬克思主義哲學。

第三，馬克思主義哲學中國化研究范式與研究視野。決定科學發展的，不僅是科學的理論和內容，更重要的是科學的結構和形式，這是庫恩的“研究范式”予以我們的啟示。從哲學范式轉換為研究進路，新中國成立以來的中國馬克思主義哲學圍繞哲學教科書體系的形成與重構可以分為三個階段和三種范式：即20世紀80年代的教科書階段和教科書研究范式，20世紀80年代至90年代重構馬克思主義哲學體系的教科書改革階段和教科書改革范式，20世紀90年代以原教科書為背景提出問題的后教科書階段和后教科書范式。社會生活的急劇變化和新的社會實踐需要有新的理論范式進行解釋、變革與評價，以馬克思主義哲學中國化為研究范式開展當代中國馬克思主義哲學研究已經成為學界共識。馬克思主義哲學中國化研究范式的轉換與創新既是當代中國社會發展的客觀要求，也能夠回應中國社會的發展和中國文化變革的問題，從而揭示馬克思主義哲學的中國特色和中國風格，推進當代中國馬克思主義哲學的發展。

就理論本質而言，中國馬克思主義哲學是世界馬克思主義哲學的有機組成，馬克思主義哲學中國化的過程同時也是馬克思主義哲學世界化的過程。馬克思主義哲學是世界性的哲學，它植根于社會化的大生產和近現代科學技術的發展，積極揚棄以往人類哲學和文化的優秀成果。我們在深化馬克思主義哲學中國化研究的路徑時，自覺形成開放的視野，關注和研究西方理論界的動態，關注當今世界發展和人類文明新進程，對其作出理論上的分析、判斷和概括，積極有效地營造思想文化交流的語境，為當代馬克思主義哲學中國化提供創新發展的路徑。基于此，馬克思主義哲學中國化研究既要立足中國國情和本民族特色，樹立中國眼光和中國視野，又要兼顧世界發展現狀和人類總體圖景，具備全球眼光和世界視野，實現馬克思主義哲學中國化研究的“中國向度”與“世界向度”的統一。

從上述取得的研究成果來看，盡管類似的論述依然在繼續，其價值亦不容抹殺。為進一步揭示馬克思主義哲學中國化的理論實質及其對中國問題進行的理論解答，我們還要從馬克思主義哲學中國化的研究成果中提出仍然存在的問題，這既是現實層面的馬克思主義哲學中國化的實踐訴求，也是學術層面的馬克思主義哲學中國化的理論自覺。概而言之，馬克思主義哲學中國化研究中仍需推進兩個主要問題的結合。

其一，中國的馬克思主義者如何實現馬克思主義哲學中國化的理論研究與中國社會主義實踐的有機結合。

馬克思主義哲學中國化是中國的馬克思主義者在社會主義實踐中從自己的實際需要出發對馬克思恩格斯哲學思想所作的選擇。這個問題一方面涉及如何處理學術性與現實性的關系，一方面涉及如何看待理論與實踐結合的問題。馬克思主義哲學中國化既需要對馬克思主義哲學的經典和文本進行準確解讀闡釋，同時又不能把它看作書齋中按照學科分類進行的“純學術”研究的過程，我們應充分考慮時代發展和現實生活的需求，把對馬克思主義哲學的研究與人們的生活世界對應起來，對不同時期的中國問題做出理論層面的指導。

就如何實現理論與實踐的統一問題，有學者提出了理論與實踐的結合存在兩種方式：機械結合和有機結合。機械結合強調理論意義，實踐只是證明理論正確性的中介和工具。而有機結合強調理論中的實踐內容，理論只是實踐的外殼，理論的全部意義在于實踐。[30] 馬克思主義哲學形成的道路是由馬克思通過對歷史學、經濟學和社會主義學說的研究與政治生活實踐相結合而創立的，由此，把馬克思主義哲學中國化的理論研究與中國社會主義實踐實現有機結合是中國馬克思主義者的使命與擔當。

其二，關于馬克思主義哲學與西方哲學思潮、中國傳統文化的對話改造問題。

關于馬克思主義哲學與西方哲學關系的思考，研究的成果更多體現在對早期中國的馬克思主義者與當時傳入中國的其他西方思潮的代表人物，研究的風格更多以批判和否定居多的各種思想爭論，如問題與主義的論戰、關于社會主義的論戰、東西文化論戰、唯物辯證法論戰等。而對20世紀80年代以來出現“西方思潮熱”，則更多地進行了分學科的獨立研究，20世紀90年代開始，全球化的推進使世界走向對話的時代，與西方哲學的對話成為準確理解馬克思主義哲學精神實質、推動當代馬克思主義哲學中國化和中國馬克思主義哲學世界化的重要途徑，若能在馬克思主義哲學與西方哲學之間不僅形成對話交流，還能夠切實做到對中國現實發展的理論借鑒整合，這對于雙方都是有所助益的。“共同的時代性語境域和問題域使得中國的馬克思主義哲學與現代西方哲學在當代相互探討、相互借鑒成為有意義而且可能。”[31]

關于馬克思主義哲學與中國傳統文化的關系討論始于20 世紀90年代，從文化背景和時代特征而言，馬克思主義哲學是資本主義工業化時代產生的科學理論體系，中國傳統文化是以小農經濟為基礎的前現代的封建文化。馬克思主義哲學中國化就是要對中國傳統文化實現變革，即促成中國傳統文化向現代轉型。在這一過程中，馬克思主義哲學的科學研究方法取代了中國傳統文化的直覺體悟方法，馬克思主義哲學自身的科學理性和人道主義精神改造了中國傳統文化中的蒙昧主義和封建主義因素，不斷推進中國傳統文化的現代化。同時，中國傳統文化參與了對馬克思主義哲學的選擇、理解、補充和創新，可以確證，馬克思主義哲學在正確解答中國的現代化問題和創造中國的新思想、新文化的活動中成為中國先進文化的代表，并從中獲得了中國文化身份的合法性。

三 新時代馬克思主義哲學中國化的發展創新

哲學是時代精神的精華，問題是時代的聲音。馬克思主義哲學中國化是世界馬克思主義哲學發展歷程的重要組成部分，它既是馬克思主義哲學走入中國人的精神世界并深刻改變中國社會現實的過程，也是中國的馬克思主義者深入研究和發展馬克思主義哲學的過程。

從社會發展的實踐層面而言，馬克思主義哲學中國化是中國的馬克思主義者在社會主義實踐中，從中國的實際需要出發對馬克思主義哲學思想所作的選擇與創新。中華民族實現從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，彰顯了對一個多世紀的中國人精神生活的變革過程，是中國人民認同馬克思主義哲學的真理性過程的驗證，明確了馬克思主義哲學中國化的指導地位。馬克思主義哲學中國化是把馬克思主義哲學的普遍真理和中國革命、建設和改革實踐相結合，是中國幾代馬克思主義者集體智慧的發展過程，在中國近現代發展史上實現了三次歷史性飛躍，形成了三種馬克思主義哲學中國化的理論形態：第一次是在中國革命和建設時期，以毛澤東同志為核心的中國共產黨帶領中國人民實現民族解放和國家獨立，中華民族實現站起來的歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，這是馬克思主義哲學中國化的第一次理論飛躍。第二次是在中國改革時期形成的中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義哲學中國化的第二次理論飛躍。它具體包括圍繞著“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”為核心主題的鄧小平理論，圍繞著“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”為時代主題的“三個代表”重要思想，圍繞著“實現什么樣的發展、怎樣發展”為當代主題的科學發展觀，共同開辟了中國特色社會主義道路，中華民族實現富起來的歷史性飛躍。第三次是中國特色社會主義進入了新時代，中華民族實現強起來的歷史性飛躍，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平時代中國特色社會主義新思想系統回答了“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”這一重大時代課題，這是馬克思主義哲學與中國實際、中國傳統哲學文化相結合的最新篇章，是理論創新和實踐創新的最新成果，是馬克思主義哲學中國化的第三次理論飛躍。

毋庸置疑，馬克思主義哲學中國化研究的主要任務是解決馬克思主義哲學在中國的應用問題，關注的是馬克思主義哲學在中國實踐中的指導意義以及馬克思主義哲學的基本理論與中國實踐的關系問題，換言之，中國的馬克思主義哲學“關注的中心問題一開始就是、并且始終是中國社會的發展和進步，就是中華民族的振興與中國人民的解放和幸福”。[32] 為實現中國的馬克思主義哲學的創新發展，我們不僅要關注馬克思主義哲學中國化的內部實踐運動，還要關注馬克思主義哲學中國化的理論本身，研究中國馬克思主義哲學的理論性質和特色，應對中國馬克思主義哲學所面臨的種種理論挑戰，即馬克思主義哲學中國化研究的主要任務是解決中國馬克思主義哲學所面臨的重大理論問題。目前存在的問題是，理論形態明顯落后于實踐形態。馬克思主義哲學中國化不僅是一個意識形態層面上的問題，同時也應是一個學術上的理論問題，這關系到中華民族理論修養與民族智慧的問題。因此，馬克思主義哲學中國化不僅要立足于中國的當代現實，關注中國的社會現實變革，而且要從哲學的高度實現理論形態的創新。

在新的歷史條件下，我們面臨的重大戰略任務是要加快構建中國特色哲學社會科學，即“著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”[33]。這意味著我們應當充分發揮哲學的反思功能和前瞻功能，努力推進馬克思主義哲學中國化的理論創新。馬克思主義哲學中國化的發展創新就是從學術形態上使馬克思主義哲學中國化，就是怎樣運用漢語話語系統研讀馬克思主義哲學的經典文本，從學理上對馬克思主義哲學中國化的諸多基本問題進行深入研究，用馬克思主義哲學改造傳統的中國哲學，實現“馬克思主義哲學中國化”的研究范式轉換和學科體系的完善發展，使馬克思主義中國化三大理論成果的研究得到進一步加強，創造中國化的馬克思主義原創體系。顯而易見，馬克思主義哲學的中國化過程同時也是中國的馬克思主義哲學的創新發展過程。

習近平總書記發表“5·17”講話提出了加快構建中國特色哲學社會科學的重大論斷和戰略任務，深刻闡明了加快構建中國特色哲學社會科學的三項原則：體現繼承性、民族性；體現原創性、時代性；體現系統性、專業性。新時代中國馬克思主義哲學能夠明確自己所擔負的時代使命：深刻地反思社會現實，以思想的深邃和理論的凝練來回答我們時代的根本性問題，最終為廣大人民群眾提供精神支撐和力量，為我國經濟、社會的持續發展指明方向。與此同時，我們還應當為構建新時代的具有中國特色的哲學體系做出貢獻，為傳承和發展中華文明做出貢獻。這方面尤其要關注以下幾個問題：其一，對人類歷史上和當下創造的一切理論和學術成果，我們既不能生搬硬套，也不能一味拒斥，而是要加以分析鑒別，比較對照，只要是有利于當代中國發展和世界進步的，我們就應當加以借鑒和吸收，使其適應中國的土壤，成為中國新時代哲學社會科學的一部分。其二，時代在進步，社會在發展，由此就會不斷產生、涌現許多新問題，僅僅依靠以前的經驗、方法，是不足以徹底解決這些新問題的。這就需要我們解放思想，實事求是，以問題為導向，從中國特色社會主義建設實踐中挖掘新材料、新內容，提出新思路、新理念、新方法，提煉出有學理見解的新理論、新學說，努力推動哲學社會科學的創新和發展。其三，在注重國家重大理論問題和實踐問題研究的同時，我們還要注意哲學學科體系自身的建設，不斷探索學科發展的內在規律，學習用學術語言總結和概括在實踐中獲得的經驗和做法，真正實現為黨和國家的建言獻策與哲學方面的述學立論達到內在統一。

（作者單位：中國社會科學院哲學研究所）