一 災(zāi)異說(shuō)的歷史考察

“天人交感”作為一種自然觀，曾經(jīng)是人類初民的一種普遍存在的思維模式。按照卡西爾的說(shuō)法，在原始人的觀念中，人與自然的關(guān)系往往混雜不清。初民們相信有一種基本的、不可磨滅的“生命一體化”溝通了人與自然界形形色色個(gè)別生命形式之間的聯(lián)系。^[1]自然界的擬人化與人的自然化，顯然屬于原始宗教所具有的特征；而把自然界人格化、理性化、道德化，無(wú)疑是較后發(fā)展的事，它是人類自我意識(shí)在自然界的投影和確認(rèn)。隨著自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，自然界不再是喜怒無(wú)常的盲目主宰，而變成一個(gè)充滿溫情的理智存在物：它根據(jù)善惡而施賞罰，人只能“靠正義的力量去尋求或接近上帝”^[2]。于是人們相信：自然界的作用在很大程度上依賴于人類自身的行為，“天”成為人們最高道德理想的表達(dá)符號(hào)。

從甲骨卜辭中還看不出殷人的“帝”是一位代表正義的尊神。它“令雨”“降若”“降艱”，人間禍福完全取決于“帝”的無(wú)目的性意志。人只能通過(guò)觀察卜骨的紋路來(lái)揣測(cè)上帝的意志。所以殷人并沒(méi)有賦予天帝以德性，更沒(méi)有形成“譴告”意識(shí)和“君道”觀念。

周人對(duì)天人交感的認(rèn)識(shí)則是建立在“明德慎罰”“敬天保民”的基礎(chǔ)上的。《尚書(shū)·召誥》說(shuō)“天亦哀于四方民”，故要求“王其疾敬德”，以“祈天永命”。倫理的力量在周人的“天道觀”中占據(jù)了重要的一席。從此，“世界變成了一個(gè)大道德劇，而自然和人都不得不在其中扮演他們的角色”^[3]。自然界的變化染上了鮮明的目的論色彩，人不再僅僅是自然界的旁觀者與受制者。

晚周春秋以降，隨著理性化思潮的興起，思想家們開(kāi)始用新的眼光來(lái)解釋天道。在天人交感的二元結(jié)構(gòu)中，人占據(jù)了更為主動(dòng)的地位。這是一種新型的自我意識(shí)，是對(duì)“屬他”之物的揚(yáng)棄與自我本質(zhì)的確認(rèn)。一些思想家繼承了西周的傳統(tǒng)，更加強(qiáng)調(diào)君主的行為選擇必須對(duì)自然界的種種災(zāi)變承擔(dān)責(zé)任。“若德之穢，禳之何損？”“祝史之為，無(wú)能補(bǔ)也。”（《左傳·昭公二十六年》）既然君主的行為導(dǎo)致災(zāi)異現(xiàn)象的出現(xiàn)，那么也只有君主的行為才能使災(zāi)異消失，他人和外在的力量是無(wú)補(bǔ)的。

早在《尚書(shū)·洪范》時(shí)代，古人就構(gòu)造了一個(gè)以“五行說(shuō)”為框架的宇宙圖式。在這個(gè)宇宙圖式中，人已經(jīng)占據(jù)了中心位置。雖然人沒(méi)有天那樣大的威勢(shì)，但是天變的根源在于人事。“洪范九疇”要求人君“敬用五事”“農(nóng)用八政”“協(xié)用五紀(jì)”“乂用三德”“明用稽疑”“念用庶徴”“向用五福”“威用六極”，這樣才能休征咸至、風(fēng)雨以時(shí)，否則天將威以“六極”，有害于家，有兇于國(guó)。所以，為了使五行系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人君行為應(yīng)合乎五行之道。這樣，天與人在新的基礎(chǔ)上合一，順天者昌，逆天者亡。但是，《洪范》中的五行運(yùn)轉(zhuǎn)還停留在經(jīng)驗(yàn)論與機(jī)械論的水平。真正將陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)相配，使五行運(yùn)轉(zhuǎn)有了一個(gè)內(nèi)在的普遍動(dòng)力的哲學(xué)家，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。鄒衍是一位自然哲學(xué)家，但他的目的在于通過(guò)對(duì)自然的研究為人類社會(huì)的進(jìn)程提供一種全新的解釋模式。他的政治哲學(xué)正是建立在其自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。到《呂氏春秋》，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成了一個(gè)更加嚴(yán)密宏大的宇宙圖式。它把四時(shí)、五音、五色、五方等對(duì)應(yīng)搭配，并附之以與其相應(yīng)的政令。這樣，“天之道”“地之理”“人之紀(jì)”若合符契。圣王為政必法天地，行事須合宇宙的節(jié)律，否則就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)異。“國(guó)有此物，其主不知驚惶亟革，上帝降禍，兇災(zāi)必亟。其殘亡死喪，殄絕無(wú)類，流散循饑無(wú)日矣。”（《呂氏春秋·明理》）可見(jiàn)，天人感應(yīng)論在《呂氏春秋》中已經(jīng)系統(tǒng)化。又說(shuō)：“祥者，福之先者也，見(jiàn)祥而為不善，則福不至。妖者，禍之先者也，見(jiàn)妖而為善，則禍不至。”（《呂氏春秋·制樂(lè)》）這是一種典型而精致的譴告論。《呂氏春秋》是關(guān)于先秦政治思想的一部百科全書(shū)，它已經(jīng)為漢代的天人感應(yīng)論和災(zāi)異譴告說(shuō)建構(gòu)了嚴(yán)整的框架。

綜上所述，漢代以前的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)是同步發(fā)展的。這個(gè)思想史的進(jìn)程已經(jīng)突出了中國(guó)古代思想的主題——天人關(guān)系論。自然的中心是“天”，人類社會(huì)的中心是“君”，因此，天道與君道的關(guān)系問(wèn)題，更是天人關(guān)系論的主題。