導(dǎo)論：論中國人的宗教信仰理解

一 中國是有信仰的國度和民族

有人說中國人沒有全民信仰，有人則說中國人信仰的是共產(chǎn)主義，對(duì)這些問題應(yīng)該怎樣來看，是非常值得探究的。

筆者個(gè)人認(rèn)為，信仰是人類的普遍現(xiàn)象，人類肯定有信仰。但是信仰分成不同層面，有政治信仰、民族信仰、文化信仰、宗教信仰，還有哲學(xué)信仰、科學(xué)信仰、民俗信仰、大眾信仰等。不同層面的信仰可能有交集，但不是完全等同的。分層來梳理復(fù)雜的信仰現(xiàn)象，對(duì)我們真正理解信仰是很有好處的。

作為以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義中國社會(huì)的成員，我們的主流信仰當(dāng)然是共產(chǎn)主義、馬克思主義。為什么說共產(chǎn)主義是信仰，因?yàn)轳R克思主義的核心是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而到目前還沒有實(shí)現(xiàn)，但是大家堅(jiān)信它在將來一定能實(shí)現(xiàn)，這就叫信仰。所以說，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“人民有信仰”，就是涵括這種政治信仰的內(nèi)容的。

政治信仰是認(rèn)為今生今世通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的信仰，宗教把其信仰的實(shí)現(xiàn)放在彼岸世界，而其能不能實(shí)現(xiàn)是有爭議的，這是兩種信仰之間最根本性的區(qū)別。有人認(rèn)為中國人沒有信仰，筆者不同意，因?yàn)橐粋€(gè)民族沒有信仰就沒有希望，這種信仰是一種潛在的動(dòng)力。

這個(gè)信仰能不能實(shí)現(xiàn)，對(duì)很多人來說是看不到的。1949年之前，很多人為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而犧牲了自己寶貴的生命，但是他們無怨無悔，他們雖然看不到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天，卻堅(jiān)信其能實(shí)現(xiàn)，這就是一種信仰的力量。到今天共產(chǎn)主義還是非常遙遠(yuǎn)的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)搞了70年的中國社會(huì)主義建設(shè)，現(xiàn)在卻仍然還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。馬克思主義說，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類共同的實(shí)現(xiàn)，不是說在哪一個(gè)國度里面實(shí)現(xiàn)的，這種表述就是信仰的表述，你不能拿它搞一個(gè)科學(xué)、數(shù)學(xué)的公式論證。

從這方面來講，筆者認(rèn)為中國是有信仰的國度，中華民族當(dāng)然是有信仰的民族，共產(chǎn)黨信奉的共產(chǎn)主義也是一種信仰，我們作為共產(chǎn)黨員肯定有自己的信仰。實(shí)際上，這種信仰或者說對(duì)其信仰的認(rèn)識(shí)也是不斷提升的、發(fā)展的。例如，《國際歌》當(dāng)時(shí)作詞中有一句“英特那雄納爾就一定要實(shí)現(xiàn)”，這個(gè)“英特那雄納爾”（International）即“國際化”，而這種字面意義上的“國際化”其實(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。但“共產(chǎn)主義”在其理解上的升華則使之遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)在意義上的“國際化”。

這種信仰同宗教信仰都是信仰，但是不同層面的信仰，在歷史上也出現(xiàn)一些矛盾和沖突，這種矛盾、沖突和對(duì)話，隨著時(shí)間地點(diǎn)變化不是絕對(duì)的，所以這就回到馬克思主義的兩個(gè)基本理論，歷史唯物主義、辯證唯物主義。

現(xiàn)在中國對(duì)待宗教有兩種態(tài)度。一種主張宗教是異己力量，把它推出去，認(rèn)為宗教同無神論、共產(chǎn)主義觀念是相對(duì)立的，不相關(guān)的，因而也就與我們今天的中國社會(huì)對(duì)立、不相干。另一種則認(rèn)為要把宗教拉進(jìn)來，拉進(jìn)我們的思想理論體系，把宗教信眾作為我們自己的群眾來有效管理起來，筆者認(rèn)為這是對(duì)待宗教唯一正確的態(tài)度。因?yàn)樽诮痰拇嬖诒日h、國家還久，要想將之推出去、打出去，是費(fèi)力不討好的，在這種推、打下，宗教充其量會(huì)轉(zhuǎn)入地下，表面上看不見、摸不著而已，并非真正消亡了；而且由此會(huì)使之成為我們潛在的對(duì)立力量，可能將來出現(xiàn)的隱患、麻煩會(huì)更加多、非常大。從這方面講，中國文化的奧秘就在于它的和諧，離開和諧則會(huì)失真。其實(shí)，我們既沒有必要有一種“泛宗教”的理解，也不必把宗教看得過于“神秘”，因?yàn)樵谠S多民族中宗教既是一種信仰觀念，更是一種具有民族性、民俗性的生活習(xí)慣，而要想從這種有著久遠(yuǎn)歷史的生活習(xí)慣中分清宗教、剝離宗教，則肯定會(huì)毫無效果，甚至適得其反。所以，真正正確的舉措還應(yīng)該是積極引導(dǎo)、因勢利導(dǎo)。

我們對(duì)馬克思的研究同樣要遵循歷史唯物主義的原則，不可用抽象的、虛空的方式來認(rèn)識(shí)馬克思，而應(yīng)該根據(jù)馬克思所處的時(shí)空背景來探索馬克思的發(fā)展進(jìn)程，評(píng)價(jià)馬克思偉大而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。馬克思父母親是猶太人，家里最早是信仰猶太教，馬克思的父親為了在德國生存，改信了基督教，馬克思本人出生后也受洗入了基督教，馬克思的母親因?yàn)橥夤珗?jiān)持猶太教信仰，沒有變，一直到馬克思外公去世他母親才皈依基督教，這是我們研究馬克思早期思想時(shí)所看到的事實(shí)，馬克思本人就經(jīng)歷了這樣的發(fā)展過程?？梢哉f，馬克思對(duì)于宗教、對(duì)于無神論等的認(rèn)識(shí)，其發(fā)展是變化著的，甚至在他的思想成熟過程中也曾經(jīng)受到黑格爾等人，尤其是青年黑格爾派的影響。所以，馬克思是一個(gè)鮮活的人、是一個(gè)偉人，但是對(duì)其評(píng)價(jià)不能神化、絕對(duì)化。

我們現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)，必須要更新發(fā)展，這是辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)的一切都以時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。對(duì)中國社會(huì)主義社會(huì)的宗教，不要簡單、僵化地看待，要有歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本觀念，這樣才能看得透。

很多人反對(duì)宗教，且借著馬克思主義之名來根本否定宗教或擴(kuò)大其對(duì)宗教的批判；所謂不承認(rèn)中國宗教的存在，實(shí)質(zhì)上是與這種社會(huì)輿論對(duì)宗教的反對(duì)和否定心理相關(guān)聯(lián)的。其實(shí)，徹底反宗教的一些做法本身卻是違背馬克思主義的。馬克思主義揭露了宗教的問題，但其揭露和批評(píng)不是抽象的，而是與宗教的社會(huì)處境密切關(guān)聯(lián)，其批評(píng)宗教的實(shí)質(zhì)也是批判產(chǎn)生這些宗教問題的社會(huì)本身。因此，對(duì)待馬克思主義，不能僵化和絕對(duì)化，尤其要充分考慮到馬克思主義這種把宗教與社會(huì)緊密聯(lián)系的考慮；盡管宗教存在有其問題，但首先就應(yīng)該關(guān)注相關(guān)問題與其社會(huì)的關(guān)聯(lián)。我們是否真正掌握馬克思主義的關(guān)鍵，就在于對(duì)馬克思主義活的靈魂、精神實(shí)質(zhì)的把握，以及能否在今天的中國社會(huì)加以科學(xué)應(yīng)用，這就是我們以馬克思主義來理解宗教的基本態(tài)度。信仰問題涉及人類本真及其精神追求，這個(gè)問題不解決，把共產(chǎn)主義作為信仰來追求的話語就沒有基礎(chǔ)了，所以我們應(yīng)該持守求是、創(chuàng)新這個(gè)基礎(chǔ)。

二 從宗教學(xué)角度講，儒教是一種非常典型的宗教

世界文化包括中國文化，都有濃厚的宗教文化色彩，或者說，都有非常濃厚的宗教文化積淀。這是不爭的事實(shí)。談文化發(fā)展，如果離開基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教，是講不下去的。有人認(rèn)為中國沒有宗教，是無宗教的文化。筆者不同意這個(gè)看法。從遠(yuǎn)古的神話傳說開始，中國就是有著非常豐富的宗教文化、具有宗教積淀的國家。

中國社會(huì)對(duì)宗教爭論最大的就是儒教是不是宗教的問題。從宗教學(xué)的角度講，儒教就是一種非常典型的宗教，其中宗教的各種要素都應(yīng)有盡有。儒教作為宗教自然也有其問題，其對(duì)中國社會(huì)文化發(fā)展的積極與消極影響理應(yīng)得到客觀、全面、充分、辯證的分析；對(duì)中國歷史文化及其儒教作用的評(píng)價(jià)，既不能全盤否定，也必須看到其缺陷和遺憾。所以，對(duì)歷史傳統(tǒng)及其傳承不可無條件地全盤接受，而應(yīng)該有所選擇，有著“吸取精華、去除糟粕”的積極揚(yáng)棄。

儒教是不是宗教，涉及對(duì)宗教的評(píng)價(jià)，這個(gè)問題最早不是中國人提出來的，最早是西方傳教士利瑪竇提出來的。當(dāng)時(shí)為了適應(yīng)中國文化，他意識(shí)到一個(gè)人不能同時(shí)有兩種宗教信仰的問題，又希望能讓有著中國傳統(tǒng)文化信仰的士大夫加入天主教，所以就說儒家思想是中國的傳統(tǒng)道德文化，不是宗教。后來的天主教內(nèi)部關(guān)于“中國禮儀之爭”就是針對(duì)儒家的宗教性而展開的，這個(gè)爭論最早是一種宗教之爭，后來則發(fā)展到政治之爭。中國歷史上的特點(diǎn)，政治從來是為主的，宗教是為輔的，同西方國家不一樣。所以爭論一旦上升到政治層面，則會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

比如說有人還問道教是不是宗教，因?yàn)榉鸾淌峭鈦碜诮?，是具有比較成熟形態(tài)的宗教，而遠(yuǎn)古中國的宗教形態(tài)看似不是很成熟，同一些神話、巫術(shù)攪在一起。實(shí)際上這個(gè)問題很復(fù)雜，如果把儒家作為一種宗教來看待，也是相當(dāng)成熟的。道教思想作為其信仰的哲學(xué)思想也相當(dāng)成熟，只是其宗教形態(tài)、社會(huì)形態(tài)模仿了當(dāng)時(shí)剛傳入中國的佛教，佛教因積極適應(yīng)中國文化而在中國也成為非常普遍的宗教，它的現(xiàn)狀是二者雙向互動(dòng)的結(jié)果。

利瑪竇認(rèn)為儒教不是宗教，也在于他把宗教看得很高，覺得儒教還沒有達(dá)到宗教的水平，這是西方的偏見。歷史上第二次關(guān)于儒教是不是宗教的討論，就是戊戌變法失敗以后的康梁之爭，他們師徒倆在變法失敗后跑到國外去了。康有為在西方國家看到了基督教的影響，覺得國家如果有一種作為主流意識(shí)形態(tài)的宗教或國教，社會(huì)則會(huì)比較穩(wěn)定，但是他認(rèn)為中國不可能以基督教作為國教，所以就提出以孔教為國教的說法。

梁啟超到了日本以后則受了共產(chǎn)主義傳人的影響，他最早說有一個(gè)叫馬克思的人把“共產(chǎn)主義的幽靈”傳了出來，所以當(dāng)年毛主席曾是梁啟超的“粉絲”，曾模仿梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》而創(chuàng)立“新民學(xué)會(huì)”。只是后來梁啟超走向改良而沒有走向革命，但毛主席領(lǐng)導(dǎo)人民走上了革命道路。

梁啟超為了反對(duì)康有為復(fù)古走回頭路，于是宣稱儒教不是宗教，并說中國連宗教都沒有，哪有什么國教呢。梁啟超認(rèn)為中國文化、儒家思想要高于宗教，覺得宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國文化。所以我們今天對(duì)儒教是不是宗教的判斷，顯然受到對(duì)宗教如何評(píng)價(jià)的影響。西方利瑪竇等人認(rèn)為宗教高于儒家，故而儒教不是宗教，而我們的知識(shí)分子卻認(rèn)為儒家要高于宗教，所以我們中國文化是超越宗教的文化。梁啟超否定中國存有宗教的看法顯然有其缺陷，然其否定中對(duì)宗教本身問題的察覺卻值得我們關(guān)注和思考。

中國輿論界到現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入關(guān)于儒教是否是宗教的第三次討論，從改革開放以來，有任繼愈等學(xué)者提出儒教是宗教，但目前看來中國大部分學(xué)者不承認(rèn)儒教是宗教，認(rèn)為中國文化是一種世俗文化。這就是中國現(xiàn)在的處境，所以認(rèn)為中國有宗教信仰的是少數(shù)派。

按照國務(wù)院新聞辦1997年發(fā)布的白皮書，中國13億人中信仰各種宗教的人只有1億，剩下12億是不信仰宗教的，好似全世界不信仰宗教的人全部都在中國。這當(dāng)然不是如此簡單。我們做過國情調(diào)研，按照相關(guān)科學(xué)方法分析得出的結(jié)論是中國信仰宗教的人數(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1億。中國最新發(fā)布的宗教白皮書則已承認(rèn)中國宗教信仰者已近2億人。

基督教是世界第一大宗教，現(xiàn)在全世界已有22億多基督教信徒，但它主要是西方國家的宗教。中國文化是個(gè)開放的體系，不可能排斥基督教，但是基督教在中國也必須適應(yīng)中國文化，所以我們提出了基督教的“中國化”。對(duì)這個(gè)“中國化”的表述，相關(guān)部門起初并不完全同意，教會(huì)也不太理解其意義，但是通過溝通和解釋，后來他們都接受了學(xué)者的這一觀點(diǎn)。中國文化之“厚德載物”就是要保持好自身傳統(tǒng)的積淀，而其“海納百川”則是對(duì)外來文化包括外來宗教的基本態(tài)度。

基督教在中國是不爭的事實(shí)，不可能回避它，也不可能排拒它，唯一有效的辦法就是讓它融入中國文化，適應(yīng)中國文化，達(dá)到其和諧共存，這樣也有助于我們了解西方文化，所以我們要加強(qiáng)基督教研究。

中國文化有兩個(gè)非常值得欣賞之處，一個(gè)是和諧，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)中庸之道，不走極端、不搞絕對(duì)。在我們對(duì)信仰、對(duì)宗教的認(rèn)知中，基督教是我們回避不了的問題，所以一定要把它處理好，而且筆者認(rèn)為在目前妥善處理好基督教問題應(yīng)該是重中之重。在文化層面的有效處理，就必須關(guān)注和研究基督教與儒家（儒教）的關(guān)系問題以及其對(duì)話、溝通方面所取得的進(jìn)展。

三 不處理好與伊斯蘭教的關(guān)系，則不可能實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的合作發(fā)展

當(dāng)前在處理與伊斯蘭教的關(guān)系問題上出現(xiàn)了不少困惑。究竟應(yīng)該如何看待當(dāng)今伊斯蘭復(fù)興思潮？伊斯蘭教為什么分成那么多的派別？如何看待我國伊斯蘭教面臨的逆本土化問題？今后世界及我國伊斯蘭教未來發(fā)展趨勢如何？以及我國一度出現(xiàn)伊斯蘭極端化趨勢的原因是什么？這些都是我們當(dāng)前必須面對(duì)和正確回答的問題。此外，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)和推動(dòng)國際上防治伊斯蘭極端化的成功經(jīng)驗(yàn)。

伊斯蘭教復(fù)興思潮極為復(fù)雜，既有主張回歸其傳統(tǒng)理想模式的復(fù)興，也有以改革來推動(dòng)現(xiàn)代主義發(fā)展的復(fù)興，還有民族主義、反對(duì)西方化或世俗化趨向的復(fù)興等，因此要具體分析，不能一刀切。最近處于邊疆地區(qū)的相關(guān)地方政府出臺(tái)了一些涉及維系公共社會(huì)秩序的規(guī)定，在一定意義上也是針對(duì)宗教極端主義的相關(guān)舉措。我們主張宗教與我們的社會(huì)積極適應(yīng)，但也要嚴(yán)防外來思潮與我們的主流文化相抗衡。至于在某些公共場所對(duì)服飾等的相關(guān)要求或規(guī)定，可能會(huì)有其特別的限定，這也不是中國第一個(gè)在這樣做。歐洲如法國等也要求在一些特定的公共場所如中學(xué)等要穿校服，而不是可以隨意衣著。

但在強(qiáng)調(diào)法治之后，教育也要跟上，要以理服人，特別是要尊重宗教信仰，了解信教群眾的需求，包容其生活習(xí)俗，這樣才能夠達(dá)到和諧共構(gòu)。所以在某些時(shí)期采取相應(yīng)的法治措施，包括對(duì)暴恐勢力的打擊等，是很有必要的；但是這樣做還很不夠，還需要長期做群眾工作、團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，使極少數(shù)暴恐分子徹底孤立。

對(duì)于伊斯蘭教，一定要看到它作為世界第二大宗教的重要意義。目前，全世界有18億穆斯林，比中國的人口還要多許多。尤其是在東南亞和南亞國家有當(dāng)前世界上最大的穆斯林群體，如印度尼西亞、印度、巴基斯坦、孟加拉國，都有上億穆斯林。這些信伊斯蘭教國家在我們周邊有很大影響。我們講絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路的合作共建，如果不和這些多數(shù)人信仰伊斯蘭教的國家搞好關(guān)系，是不可能實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的理想發(fā)展的。所以，我們必須要有文化戰(zhàn)略的眼光，要穩(wěn)妥處理好伊斯蘭教的問題，意識(shí)到其國內(nèi)國際的關(guān)聯(lián)，故在推動(dòng)“一帶一路”國際合作時(shí)也應(yīng)有必要的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

像法國出現(xiàn)的《查理周刊》事件，一開始大家就站出來說“我是查理”，反對(duì)宗教極端主義的暴恐行為。但是《查理周刊》有一些做法比較偏激，其實(shí)法國政府以前也不同意該刊的那些偏激言行，并對(duì)其有過相應(yīng)治理，包括美國的一些大媒體也站出來說“我不是查理”，對(duì)他們的那些極端做法也不認(rèn)同?？傊镜难哉撟杂?、出版自由要有，但對(duì)基本宗教信仰、對(duì)習(xí)俗的尊重也要有，不可“激”之“生亂”。

所以，我們一方面要堅(jiān)決反對(duì)恐怖事件，另一方面也一定要尊重相應(yīng)的宗教信仰和民族習(xí)俗。中國的伊斯蘭教也受到國際上各種復(fù)雜趨勢的影響，因此我們對(duì)其要積極引導(dǎo)。在民族、宗教方面，僅靠打壓不能解決問題，思想教育工作一定要跟上。單純打壓的結(jié)果是煽動(dòng)仇恨，積累矛盾，留下隱患，并不能從根本解決問題。在目前這種情況下，要努力把穆斯林群眾團(tuán)結(jié)到我們黨和政府身邊來，為此就要尊重他們的信仰，理解他們的信仰，同時(shí)也要在社會(huì)層面加強(qiáng)對(duì)這種信仰社會(huì)團(tuán)體的管理。

筆者說過一個(gè)基本觀點(diǎn)：在中國我們對(duì)宗教問題不能推出去亂，卻一定要拉進(jìn)來管，而且要管好，我們?nèi)绻麑?duì)宗教既不拉也不管，勢必會(huì)出問題。

四 宗教要像宗教，不能因迷俗、流俗而異化

最近我們社會(huì)輿論對(duì)宗教卷入經(jīng)濟(jì)的議論比較多，對(duì)一些地方搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”多有批評(píng)。其中比較關(guān)注的就是佛教在中國社會(huì)的當(dāng)代發(fā)展。佛教本來是外來宗教，但是因?yàn)樗谥袊谋就粱龅帽容^好，現(xiàn)在已被承認(rèn)為中國的宗教了。中國文化是包容性的，佛教進(jìn)入中國實(shí)現(xiàn)其本土化之后，已經(jīng)作為中國文化的重要部分而在發(fā)揮重要作用。但是我們要有文化自知和文化自覺，積極發(fā)掘中華精神本原。

佛教在中國的成功轉(zhuǎn)化，一是政治上的中國化，二是文化上的中國化。政治上“依國主”、文化上“入華夏”。禪宗等宗派的出現(xiàn)，使佛教成為地地道道的中國宗教。從這個(gè)意義上講，佛教的地位非常重要，但是必須從儒佛道三教并存來審視，如果只突出佛教的話，則難以完美表達(dá)中國文化的本真及整體。我們一方面要體現(xiàn)中國文化的海納百川，另一方面則要突出中國元素。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，佛教被推到風(fēng)口浪尖上，這里就必須認(rèn)真思考宗教與經(jīng)濟(jì)究竟是什么關(guān)系，就應(yīng)該正確處理好宗教涉及經(jīng)濟(jì)時(shí)的態(tài)度及做法。宗教的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該主要是為了社會(huì)慈善、公眾服務(wù)的目的，而不可為了純粹的經(jīng)濟(jì)“創(chuàng)收”。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國佛教尤為重要。

對(duì)于儒家如何看待，儒學(xué)復(fù)興應(yīng)怎樣發(fā)展，也是當(dāng)代中國社會(huì)所關(guān)注的。中國花了很多錢在海外辦孔子學(xué)院，但現(xiàn)在西方卻有一些國家開始對(duì)其加以抵制，如加拿大、美國等國在說我們的孔子學(xué)院是政治文化的滲透，對(duì)之遏制甚至關(guān)閉。這是為什么？是否有著潛在的文化沖突？其實(shí)，我們的孔子學(xué)院在海外只是教教漢語，最多有點(diǎn)較淺的中國文化介紹，而并沒有實(shí)際的孔子精神，甚至其自身對(duì)孔子的研究都很少。孔子學(xué)院如果也無孔子，在文化意識(shí)上則會(huì)是很大的問題。西方社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的抵制，實(shí)際上反映出其維系本有文化的高度警惕，這種過分敏感的抵制暴露出其文化保護(hù)上未雨綢繆、防患于未然的復(fù)雜心態(tài)。

中國強(qiáng)調(diào)自己有五千年的文化，強(qiáng)調(diào)是人類文明中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的，但我們這樣悠久的文明如果沒有我們自己文化的象征符號(hào)，沒有我們文明的象征人物，那不是很虛嗎？對(duì)這個(gè)問題當(dāng)然要認(rèn)真反省，尤其會(huì)觸及對(duì)儒家的評(píng)價(jià)問題。隨著中國國力的強(qiáng)大，我們的文化建設(shè)要跟上，甚至應(yīng)該成為當(dāng)務(wù)之急。

從時(shí)代發(fā)展來看，傳統(tǒng)儒家不可能完全恢復(fù)，但要徹底把儒家思想丟棄也是不行的，儒家文化對(duì)中華文化的復(fù)興是一個(gè)非常重要的因素，當(dāng)然其自身發(fā)展也需要不斷揚(yáng)棄和創(chuàng)新。習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰的時(shí)候親自出席并發(fā)表重要講話，對(duì)孔子思想的貢獻(xiàn)也有非常高的評(píng)價(jià)。這使我們重新客觀、正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家有了很好的平臺(tái)和有利的輿論氛圍。

道教本來是中國唯一土生土長的宗教，但它在五大宗教中又是最弱的，這很值得我們反思。其實(shí)，說到對(duì)中國宗教的理解，中國思想史上對(duì)表達(dá)宗教精神最為重要的一個(gè)字就是“道”?！暗馈笔侵袊幕瘜?duì)世界的真正貢獻(xiàn)，“道”之博大精深及豐富蘊(yùn)涵使之好像很難說清，有許多神秘奧妙的地方，所以我們都知道老子論道的精神最為精辟之說就是“道可道，非常道”，對(duì)道的理解有神秘色彩。但是，它里面也有非常精深微妙的哲理精神、辯證邏輯，所以，我們應(yīng)該意識(shí)到，中國的道文化，包括老子、莊子的經(jīng)典及其思想是令人神往的。

我們對(duì)中國宗教的理解應(yīng)回到宗教精神追求的本原，即一種超脫、超越的境界，而不是現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的某些宗教流俗、迷俗、媚俗的亂象，如高價(jià)香、強(qiáng)迫捐、亂收費(fèi)、不守教規(guī)等。宗教要像宗教，“向錢看”不是宗教的本質(zhì)訴求。所以，今天中國的宗教也需要返璞歸真、潔身自好、革新發(fā)展。與此同時(shí)，我們的社會(huì)也不能把宗教看作另類，冷眼相待或不屑一顧，如果社會(huì)不消除對(duì)宗教的誤解，不讓宗教脫敏使之正?；脑?，我們這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)真正進(jìn)步、自信自強(qiáng)。文化建設(shè)是和社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)相結(jié)合的，如何在這些建設(shè)中正確面對(duì)宗教，這個(gè)坎兒我們非邁不可，繞不過去。

五 對(duì)基督教要積極引導(dǎo)，做好依法管理

如何依法管理宗教，這與我們當(dāng)前針對(duì)宗教的一些舉措直接相關(guān)。首當(dāng)其沖的就是如何處理好涉及基督教的問題，這個(gè)問題的確很復(fù)雜。一些地方因?yàn)椴鸪浇探烫没蚱涫旨芏鹆艘恍┎▌?dòng)，海外亦有不少報(bào)道，甚至對(duì)之故意炒作、大造輿論，其負(fù)面效果不可低估。由于基督教的國際聯(lián)系比較廣，尤其是在歷史演變中與西方各國形成了復(fù)雜而緊密的關(guān)系，因此其反響也就比較強(qiáng)烈。在對(duì)待基督教的態(tài)度上，有著鮮明的中西對(duì)比，這里顯然就涉及基督教在中國如何生存的問題，我們應(yīng)該冷靜地看到基督教有著頑強(qiáng)的生命力，歷史上對(duì)它的種種打壓反而促進(jìn)了它的發(fā)展，如羅馬帝國對(duì)早期基督教的鎮(zhèn)壓有“十次大迫害”的經(jīng)歷，結(jié)果卻使其由一個(gè)猶太教的弱小異端教派發(fā)展為羅馬帝國的國教，中國清朝“禮儀之爭”后全面禁止天主教，卻使天主教從上層轉(zhuǎn)向民間，其信眾也迅速發(fā)展到幾十萬人。此外，基督教還有著強(qiáng)大的國際影響，特別是被西方各國所關(guān)注。所以，不可能不讓基督教在華生存，而我們應(yīng)重點(diǎn)考慮的則是基督教必須走中國化發(fā)展道路的問題。

今天中國信仰宗教的人中，佛教徒是最多的。而基督教走向了基層，形成其草根性發(fā)展，給人一種發(fā)展最快的印象。如果對(duì)其采取打壓的方法反而會(huì)使我們脫離群眾，所以，還是應(yīng)該積極引導(dǎo)，“關(guān)鍵在導(dǎo)”。在對(duì)待思想、精神、信仰問題上，筆者還是強(qiáng)調(diào)那句話，即以攻心為上，表面上看可以強(qiáng)行把那些違規(guī)的教堂建筑等宗教場所拆了，卻不能真正使其宗教信徒心服，若處理不當(dāng)反而會(huì)催發(fā)出離心力，甚至使本來在面上公開的宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下，導(dǎo)致對(duì)其無法有效管理，甚至根本失控的結(jié)局。而歷史上教堂拆了又建的事例很多，不能解決根本問題。關(guān)鍵還是依法治國，在宗教問題上要落實(shí)依法管理宗教的有效舉措，現(xiàn)在我們?cè)谝婪ü芾碜诮躺戏ㄖ七€不是很健全，雖然已經(jīng)頒布了新的《宗教事務(wù)條例》，但依法管理宗教還沒有完全到位，故要繼續(xù)努力。

六 關(guān)注宗教的正負(fù)功能，意識(shí)其“雙刃劍”作用

我們的憲法保障宗教信仰自由，不只是對(duì)某幾個(gè)較大的宗教，東正教等較小宗教也有信仰自由，像福建一些民間信仰如媽祖崇拜、三一教等在當(dāng)?shù)匾灿行叛鲎杂伞Ｗ诮绦叛鲎杂蛇@是憲法所保障的，但其放開后不能亂，政府對(duì)宗教的治理能力就是放開而不亂，這就是智慧，所以管理要跟上。如果能從管理上積極因勢利導(dǎo)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定是有好作用的。宗教在中國發(fā)展較快，如果讓其處于地下狀況而不能有效管理，還不如在法律允許的條件下讓其公開存在，而公開之后我們則能夠名正言順地對(duì)其加以有效管理。

宗教管理應(yīng)體現(xiàn)政府的權(quán)威，對(duì)于宗教作為合適的社會(huì)組織存在則要設(shè)立相關(guān)要求或條件，比如有些宗教基本資質(zhì)還不到，建議政府可以讓它先備案，門檻設(shè)高一點(diǎn)，其資質(zhì)達(dá)不到的可以在備案后先整改，達(dá)到要求、整改好了再給登記。這樣在管理上有章有法，有一個(gè)實(shí)踐的尺度就好辦了。

我們現(xiàn)在有一些事情仍還沒有想透徹，這包括兩個(gè)層面的問題：

一是理論認(rèn)識(shí)層面。理論問題沒解決，對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)沒有達(dá)成共識(shí)，所以現(xiàn)在不可能討論宗教立法問題，故而在理論上一定要在梳理、總結(jié)好以往思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)往前走。二是社會(huì)實(shí)踐層面。在管理基層社會(huì)的同時(shí)把基層宗教也管起來，按照我們政府治理的能力是完全可以做到的。我們現(xiàn)在搞城鎮(zhèn)化發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，加強(qiáng)基層文明社區(qū)管理，都可以提出一些宗教治理的有效方案，如有在近幾年需要其達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)的要求，過幾年該怎么進(jìn)一步推進(jìn)的舉措等。

由于其社會(huì)正負(fù)功能的存在，宗教在其現(xiàn)實(shí)作用上其實(shí)是一把雙刃劍，管好了有利于社會(huì)穩(wěn)定，起到正能量的積極作用，管不好則可能有負(fù)能量的消極作用，對(duì)社會(huì)造成破壞。為此，宗教管理要抓好外延式管理即從外部對(duì)宗教的法治、社會(huì)管理，以及內(nèi)涵式管理，即從內(nèi)部培養(yǎng)教內(nèi)愛國愛教者，并通過他們來對(duì)宗教加以教義、教規(guī)方面的管理。這兩種管理要齊頭并進(jìn)，一個(gè)都不能少，而且都要抓好。我們解決好民族宗教問題已經(jīng)到了關(guān)鍵時(shí)刻，未來五年、十年至關(guān)重要，這個(gè)機(jī)會(huì)抓好了，民族宗教問題處理好了，我們會(huì)真正迎來中國社會(huì)和諧發(fā)展與全面復(fù)興。

在民族宗教問題的交織上，以色列非常典型。中華民族是一個(gè)偉大的民族，還有一個(gè)偉大的民族就是猶太民族，它的宗教歷史非常悠久，猶太教是目前世界上存在最久的絕對(duì)一神教。猶太民族是一個(gè)飽受磨難的民族，尤其是公元70年耶路撒冷被外族占領(lǐng)后，他們從中東跑到西歐、中歐、東歐，直至俄羅斯，但一直都遭受到打壓、迫害，后來又不得不大量移民到了美國。但就是在這種打壓下，猶太人以其宗教信仰為支撐而頑強(qiáng)地生存下來，成為一個(gè)將近兩千年沒有國度的民族。直到1945年“第二次世界大戰(zhàn)”結(jié)束后，在中東原英國托管地建立了以色列國，而且其國家建立不到24小時(shí)就爆發(fā)了第一次中東戰(zhàn)爭，但以色列卻越打越強(qiáng)。猶太民族就是靠其宗教的力量而頑強(qiáng)地存活下來的，以色列的民眾基本上全民信教，尤其是猶太人認(rèn)為宗教就是他們的民族之魂。這里民族信仰有時(shí)候同宗教信仰是混合的，所以說猶太民族就是其典型例證。但在許多地方、許多情況下民族、宗教二者有時(shí)候也并不一樣，不可將之絕對(duì)等同。

有些人說信仰宗教就會(huì)愚昧、落后，不能很好地發(fā)展，但猶太民族就是一個(gè)反證，從這個(gè)方面來講值得我們冷靜反思，認(rèn)清宗教對(duì)于有關(guān)民族究竟有什么意義。還有一個(gè)例子值得我們體悟，歷史上四散遷徙的猶太教、猶太人唯獨(dú)在中國的河南開封消失了。中國人對(duì)猶太教采取了不打壓的寬容態(tài)度，允許其信教，保留其宗教傳統(tǒng)，并讓其修建猶太會(huì)堂，這些猶太人覺得中國人好，自己放棄了其民族界限，自覺與中國文化相交融，主動(dòng)愿意跟中國人通婚，參加中國的科舉考試，結(jié)果逐漸與中國人同化，到清朝末年時(shí)開封的猶太人已經(jīng)消失了。此后猶太人談起這段歷史也感到很奇特，并且對(duì)中國頗有好感。

要想走宗教同化、民族同化之路，首先就要寬容、包容這些宗教或民族，使之主動(dòng)、自愿地融合、同化，當(dāng)然這也要有一個(gè)歷史過程，是潛移默化、潤物無聲的結(jié)果。羅馬帝國的基督教因被打壓而成了世界第一大宗教，猶太教在中國獲得包容、寬容而融入了中華文化，這種對(duì)比太有啟迪意義了。當(dāng)前社會(huì)好像特別關(guān)注基督教的問題，但在當(dāng)代中國究竟應(yīng)該如何對(duì)之加以穩(wěn)妥處理，則是對(duì)我們政治智慧的一種檢驗(yàn)。

宗教方面的說教，雖然看似虛無縹緲，但是它對(duì)人會(huì)起到一種心理安慰作用。像臺(tái)灣地震以后，曾有臺(tái)灣同胞告訴筆者說，宗教界當(dāng)時(shí)做的精神安慰是最有效的。為什么呢？宗教把人的死只是看作生命的一種過渡，即換了一種生存方式來繼續(xù)存在，這樣就可能減少人們對(duì)疾病、死亡的恐懼心態(tài)，而且對(duì)死后生活有一種憧憬和向往。這雖然在認(rèn)識(shí)論上會(huì)有爭議，在理論上看似荒唐，卻在實(shí)際生活中往往起到一定作用，而且這也不影響今天我們?cè)谡紊蠈?duì)宗教信眾的團(tuán)結(jié)。

當(dāng)前社會(huì)上一個(gè)非常敏感的問題就是與宗教傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的食品、飲料問題，因?yàn)槠渲杏兄褡鍐栴}和宗教問題的復(fù)雜交織，有些習(xí)慣看來雖然表面上主要是民族問題，但其根源卻在宗教，如食品中主張吃素、不吃豬肉或不吃一些特別的動(dòng)物，在飲料上禁喝酒，甚至禁茶、禁咖啡等。很多宗教習(xí)慣慢慢就變成了一些民族的習(xí)俗或傳統(tǒng)，要想把它們截然區(qū)分開已是不可能的。筆者認(rèn)為，如果在民族地區(qū)如相關(guān)民族密集生活的社會(huì)氛圍中要入鄉(xiāng)隨俗，即尊重這個(gè)民族，在食品問題上也要保持與群眾的聯(lián)系，尊重他們的飲食傳統(tǒng)。而在漢族或多民族聚集地區(qū)，相關(guān)的傳統(tǒng)民族意識(shí)在淡化，其宗教信仰也在淡化，因而在飲食上可以隨意一點(diǎn)，但這個(gè)淡化過程是自然而然的，包括對(duì)食品等生活習(xí)慣的舍取，都不能勉強(qiáng)。因此，在任何情況下，相關(guān)人士雖然可以保持自己的傳統(tǒng)習(xí)慣，但不可強(qiáng)迫或制止他人的生活習(xí)慣。對(duì)有關(guān)食品問題就一定要慎之又慎，因?yàn)槭称穯栴}或其不當(dāng)處理也已經(jīng)引發(fā)過許多社會(huì)事件，我們一定要吸取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。各民族幾百年甚至上千年傳下來的食品等生活習(xí)慣，不是一朝一夕就能改變的，操之過急反而會(huì)生亂。因此，一方面要尊重相關(guān)民族的生活習(xí)慣，另一方面則也要提醒大家，這種特別習(xí)慣并不可以無限制地“跨界”去推行，不能形成違背他人意愿的強(qiáng)制。

在當(dāng)代中國社會(huì)，筆者對(duì)民族宗教問題有兩個(gè)觀點(diǎn)：

一是在民族關(guān)系上不能一族獨(dú)居，中華大家庭已經(jīng)形成各民族同處共居的局面，我們要尊重這一現(xiàn)實(shí)，維系各族和諧共在的發(fā)展。這樣會(huì)有利于各族之間的相互了解，積極促成中華民族共同體的完美構(gòu)建。

二是在宗教關(guān)系上不能一教獨(dú)大，各教平等互尊、和諧相處這是體現(xiàn)宗教寬容、平等的現(xiàn)代思想精神和社會(huì)共在的基本要求。因此，我們不能回到人類過去的國教傳統(tǒng)，也不能扶某一宗教、打另一宗教。在宗教問題上很難做到扶本排外，而只能固本化外。所以要正視各種宗教的實(shí)際存在，積極引導(dǎo)所有這些宗教向我們的社會(huì)適應(yīng)，堅(jiān)持“中國化”方向，實(shí)現(xiàn)其中國特色的彰顯。

七 國民教育可以引導(dǎo)宗教界發(fā)揮正能量

教育問題是一個(gè)非常重要的問題，我們強(qiáng)調(diào)宗教不能干涉教育，卻并沒有制止國民教育對(duì)宗教的影響。宗教界也有著接受國民教育、公共教育、通識(shí)教育的權(quán)利與義務(wù)。如果教育不跟上，宗教也可能會(huì)出問題的。在當(dāng)代社會(huì)，西方比較發(fā)達(dá)的國家都有所謂邪教的出現(xiàn)，像美國發(fā)生了很多邪教害人事件，這的確值得人們深刻反思。美國政府對(duì)這種邪教及其破壞活動(dòng)也是毫不留情地堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，但這種鎮(zhèn)壓是社會(huì)行政治理層面的，而不可將之混淆說是要打壓宗教。因此，對(duì)邪教的處理應(yīng)該是以其犯法而來治理它，包括“招遠(yuǎn)血案”，要多強(qiáng)調(diào)它是犯法犯罪的性質(zhì)，而不要說它是宗教、信仰問題，更不要過分突出其與宗教的關(guān)聯(lián)，否則容易給境外一些不好的口實(shí)。

對(duì)宗教的管理，由于我們的理論問題還沒有根本理順，有些復(fù)雜、敏感問題尚在探索、摸索之中，所以社會(huì)需要的正能量還沒有完全進(jìn)入宗教界，其留下的空白則會(huì)讓極端勢力鉆進(jìn)來。為此，國民教育尤其是我們社會(huì)的通識(shí)教育可以影響宗教界，積極引導(dǎo)宗教界發(fā)揮正能量。

因?yàn)榉N種歷史原因，我國宗教界的教職人員整體來看文化素質(zhì)還不是很高，相關(guān)宗教院校也比我們普通高校的通識(shí)教育差了不少。如果我們能通過國民教育來提高宗教教職人員的文化知識(shí)和理論水平，對(duì)他們進(jìn)行正確引導(dǎo)，他們?cè)僭谧诮虉F(tuán)體內(nèi)弘揚(yáng)我們社會(huì)的主旋律、推動(dòng)符合社會(huì)主流要求的正教、正信，就能把那些極端勢力、邪歪說教和境外滲透堵住了。

所以說，社會(huì)公共教育及正規(guī)高校教育能夠?qū)ψ诮探缛耸科鸱e極引導(dǎo)作用。筆者不理解為什么現(xiàn)在有很多人對(duì)于這種正面教育沒有自信，卻反而擔(dān)心、害怕宗教會(huì)影響這個(gè)、影響那個(gè)。要記住，在今天社會(huì)主義的中國，我們共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，政權(quán)在共產(chǎn)黨手里，所以主動(dòng)權(quán)也就掌握在共產(chǎn)黨手里。對(duì)于這樣的地位和權(quán)力，怎么能那么不自信呢？有些事情我們完全能夠積極主動(dòng)做好，而且我們也應(yīng)該積極作為、依法作為，充分發(fā)揮我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論實(shí)踐的優(yōu)勢及群眾工作的經(jīng)驗(yàn)來積極引導(dǎo)宗教、做好宗教工作，而不應(yīng)該總是被動(dòng)地、缺乏自信地害怕宗教來滲透、影響我們。中國宗教界的絕大多數(shù)人都是服從黨和政府的管理的，所謂過于害怕宗教影響的看法，其實(shí)是把這里面的關(guān)系完全弄顛倒了。

因此，我們有必要利用國民教育來增加宗教界的正能量，對(duì)宗教形成一個(gè)正面、積極的引導(dǎo)。例如，我們講防范宗教極端勢力，就可以通過愛國宗教領(lǐng)袖及教職人員宣傳在宗教中正面興起的中間主義，還可以與我們中國文化傳統(tǒng)的中庸之道相結(jié)合而提倡中道思想，即通過我們對(duì)伊斯蘭教阿訇以及對(duì)宗教界的其他教職人員、精英人士的思想引導(dǎo)和知識(shí)培養(yǎng)，使我國的宗教增強(qiáng)向心力，避免極端化發(fā)展。因此，這種教育的推進(jìn)也是宗教內(nèi)涵式管理所必要的。

八 網(wǎng)絡(luò)上要有正面說教，加強(qiáng)管理宗教在互聯(lián)網(wǎng)的傳播

利用網(wǎng)絡(luò)傳播宗教是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的新問題。目前全世界有許多宗教網(wǎng)站，其中涉及伊斯蘭教的網(wǎng)站有上百萬個(gè)，在國際社會(huì)上宗教極端分子的網(wǎng)站也不少，它們的傳播力量是非常強(qiáng)的。時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，已經(jīng)不可能完全把網(wǎng)絡(luò)關(guān)閉，而網(wǎng)絡(luò)本來就是無孔不入的。在這一新的領(lǐng)域，我們只能想辦法用正能量來壓倒邪惡勢力。

我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全要加強(qiáng)相應(yīng)的掌控，但是僅僅這樣還不夠，故而還要有正能量的體現(xiàn)，就是在網(wǎng)絡(luò)上要有正面的說教，要以對(duì)宗教積極引導(dǎo)的力量為主，對(duì)負(fù)面的東西僅靠堵是堵不住的，要讓正面的聲音來壓倒負(fù)面的影響，在網(wǎng)絡(luò)上以弘揚(yáng)正氣、堅(jiān)持正道為主流，這才是長遠(yuǎn)之計(jì)。

由于我們現(xiàn)在對(duì)宗教的認(rèn)知有問題，老是把它看成負(fù)面的、消極的，結(jié)果在談宗教的正面意義時(shí)就往往理不直、氣不壯，人們看宗教也不順眼，而宗教界也頗為被動(dòng)，幾乎很難在社會(huì)上有其名正言順、理直氣壯的存在空間。其實(shí)宗教既有積極的，也有消極的因素，我們應(yīng)該多弘揚(yáng)其正直的、積極的內(nèi)容，盡量消解其負(fù)面因素。如果我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上沒有宗教的正面聲音，尤其是在西藏、新疆這些地方，敵對(duì)勢力就可能利用網(wǎng)絡(luò)來把宗教往不利于我們的方向拉，使之外化、異化，甚至敵化。對(duì)此，我們必須高度警惕、積極防范。

網(wǎng)絡(luò)上靠堵、靠封是不行的，因?yàn)檫€有短信、微信，現(xiàn)在還有云計(jì)算等高端發(fā)展，可謂無孔不入。網(wǎng)絡(luò)防火墻也是有限的，對(duì)相關(guān)信息不一定能防得住。所以，在網(wǎng)絡(luò)上多有宗教理論、宗教輿論的正確引導(dǎo)、多有正能量的釋放，這才是網(wǎng)絡(luò)方面比較可行的辦法。

在美國和其他一些國家可以看到，它們的宗教禮拜等活動(dòng)現(xiàn)在也是可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)來傳播的，人們?cè)诩依锞涂梢詤⒓幼诮袒顒?dòng)，不一定需要到規(guī)定的宗教場所去，所以僅靠行政手段對(duì)宗教場所的管理非常有限，效果也不是很好?，F(xiàn)在宗教的小范圍聚會(huì)非常多，一些宗教團(tuán)體到20人也就不再發(fā)展了，而是分成各種各樣的小組，在很小的場所里聚會(huì)，并通過一些媒體和網(wǎng)絡(luò)手段參加宗教活動(dòng)禮拜，進(jìn)行發(fā)展傳播。因此，現(xiàn)在也有網(wǎng)絡(luò)宗教之說。所以，靠防、堵等傳統(tǒng)的管理方法來對(duì)待網(wǎng)絡(luò)宗教，其效果很有限，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)宗教的管理方面還得有新辦法，而且不能僅靠技術(shù)手段，必須做好人的工作。

九 正確看待宗教中的理性及超理性認(rèn)知

宗教與科學(xué)、理性與信仰的關(guān)系，應(yīng)該有比較客觀的衡量。宗教的思維固然有其問題，但也必須承認(rèn)科學(xué)并不是萬能的。為什么這么講呢？全國人大原副委員長、中科院原院長路甬祥院士在一個(gè)講座中曾說，在已知世界內(nèi)，科學(xué)能說清楚的只占4%，而對(duì)于科學(xué)還說不清的那96%，科學(xué)、哲學(xué)、宗教卻都想說說，因而其所說也都不是絕對(duì)的。

科學(xué)之說強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的證明，哲學(xué)之說強(qiáng)調(diào)理性的推斷，而宗教之說則強(qiáng)調(diào)信仰的預(yù)設(shè)；在這說不清之處的科學(xué)、哲學(xué)和宗教之說，都會(huì)有信仰的因素。所以，筆者認(rèn)為也有科學(xué)信仰和哲學(xué)信仰，如1964年比利時(shí)科學(xué)家恩格勒特和英國科學(xué)家希格斯發(fā)表論文宣稱其相信有一種作為物質(zhì)質(zhì)量之源的粒子存在，這一預(yù)設(shè)作為科學(xué)信仰而稱為希格斯粒子或希格斯玻色子（Higgs boson），1988年被諾貝爾物理獎(jiǎng)得主萊德曼稱為上帝粒子（God particle），直至2012年這一粒子才通過實(shí)驗(yàn)證明其確實(shí)存在，從而轟動(dòng)世界并使二人獲得2013年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。這是經(jīng)過約50年從科學(xué)信仰到科學(xué)證實(shí)的典型事例。宗教認(rèn)為理性能解決大部分問題，但不是所有的問題。宗教并不絕對(duì)反理性，但它認(rèn)為理性是有限的，不能解決所有的問題。宗教中也有理性的東西，但它認(rèn)為自己是超理性的，就是理性解決不了的問題，它也想去解決，至于其解決是不是具有真理性，則有很大的問號(hào)。

我們要看到宗教的個(gè)性、特點(diǎn)，對(duì)它有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我們所用主要還是哲學(xué)認(rèn)知，但不要相信哲學(xué)就是萬能的，康德就曾指出哲學(xué)中的純粹理性所帶來的“二律背反”之窘境，故而也應(yīng)給宗教一個(gè)可被包容的空間，它所涉及的未知領(lǐng)域，可以留待將來人類智力的發(fā)展來解決。實(shí)際上，信仰在學(xué)理意義上屬于未來學(xué)范疇，帶有不確定性，卻仍可為我們的研討提供開放的可能性。宗教在認(rèn)識(shí)外在世界及內(nèi)在自我時(shí)，會(huì)由原來的好奇、驚異而轉(zhuǎn)向?qū)ι衿娼^妙的大千世界之敬佩、崇拜和依賴。這種神奇在認(rèn)識(shí)上會(huì)經(jīng)神秘體悟而獲得一種神圣的高位，故而出現(xiàn)宗教中的“神明”問題。對(duì)“神”之有無之辯，則會(huì)反映出其辯論者的主體認(rèn)知之境。

馬克思、恩格斯之所以能夠發(fā)展出科學(xué)的無神論，就是因?yàn)樗麄兛吹搅藷o神論的局限，故而對(duì)一些無神論也持批評(píng)態(tài)度。鑒于無神論的類型太多、彼此關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，筆者因此不同意把馬克思主義簡單地等同于泛指的無神論；可以說，馬克思主義始于無神論，但卻超越了無神論而形成了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)體系，這一體系的基本點(diǎn)就是歷史唯物主義和辯證唯物主義，其著作中所反映的無神論思想凝聚成了科學(xué)無神論體系。而泛指的無神論則包括原始無神論、樸素?zé)o神論、戰(zhàn)斗無神論、唯心主義無神論、虛無主義無神論、存在主義無神論等等，這些理論并非科學(xué)理論體系，其局限性及錯(cuò)誤也是很明顯的。鑒于宗教社會(huì)存在的復(fù)雜性，我們關(guān)于無神論與有神論的討論主要應(yīng)在思想、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域展開，而不要擴(kuò)大到社會(huì)、政治領(lǐng)域去糾纏。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)說得很清楚。我們現(xiàn)在有些人把無神論絕對(duì)化，我擔(dān)心這種絕對(duì)化會(huì)使我們對(duì)宗教的認(rèn)知也絕對(duì)化，那對(duì)我們黨當(dāng)前的宗教工作是很不利的。學(xué)術(shù)界的基本定位，則要求宗教或無神論研究者都需要深究其話語體系，研討其學(xué)術(shù)體系，由此而形成術(shù)業(yè)有專攻的學(xué)科體系。我們應(yīng)該在研究上下功夫，而不能僅限于膚淺的批評(píng)。

對(duì)無神論也要相對(duì)地看，其認(rèn)識(shí)本身就可能會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，基督教剛產(chǎn)生時(shí)，羅馬的傳統(tǒng)宗教就曾把基督教看作無神論，反對(duì)多神崇拜的絕對(duì)一神論起初也曾被視為無神論（Adevism）。現(xiàn)在有些人干脆把孔子甚至明代天主教士大夫徐光啟也看作無神論者，這些做法喪失了學(xué)術(shù)、歷史之基本常識(shí)和基本原則，故此也都很值得商榷。我們的認(rèn)知是開放性的，可以長期討論、爭辯下去，但是沒必要對(duì)這種學(xué)術(shù)討論在政治立場上搞上綱上線，變成扣帽子、打棍子的做法，這種討論一旦脫離學(xué)術(shù)規(guī)范也就毫無意義了。我們?cè)诳茖W(xué)院工作，工作底線一是要做學(xué)問，二是要講科學(xué)。

從社會(huì)政治層面看，怎么更有利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，這就涉及我們的統(tǒng)戰(zhàn)理論。面對(duì)今天開放的社會(huì)和不會(huì)窮盡的科學(xué)探究，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上也要持開放態(tài)度，對(duì)任何結(jié)論都不要絕對(duì)化，哲學(xué)如此、宗教依然，科學(xué)同樣也是這個(gè)道理。從社會(huì)政治需求來看，我們要最大限度地團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，這樣做才有利于社會(huì)和諧。

對(duì)宗教的積極引導(dǎo)，要有一定趨利避害的選擇，不要太書呆子氣，對(duì)宗教傳統(tǒng)經(jīng)典的選用要符合、適應(yīng)我們的社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，這早在明清時(shí)期王岱輿、劉智等人伊斯蘭教中國化的努力中，就已經(jīng)注意到把詮釋其宗教經(jīng)文與中國主流文化有機(jī)結(jié)合。在政治層面，我們今天該制止的就必須堅(jiān)決制止，該回避的地方就應(yīng)該小心回避，該積極引導(dǎo)的也就要全力去積極引導(dǎo)。尤其在對(duì)待當(dāng)代伊斯蘭教的發(fā)展問題上，關(guān)鍵在導(dǎo)，如果不積極引導(dǎo)可能會(huì)出大事。

積極引導(dǎo)宗教至少會(huì)讓大多數(shù)信教之人站在我們這邊，增強(qiáng)凝聚力。如果消極、負(fù)面地對(duì)待宗教，則有可能使宗教界人士、民族人士的離心力量會(huì)越來越大，這是一種惡性循環(huán)即惡化的表現(xiàn)，是我們特別擔(dān)心，也是我們一定要阻止、防范的。我們應(yīng)該以耐心、長期的積極引導(dǎo)工作來慢慢地增大宗教信眾對(duì)我們的向心力，只有朝這個(gè)方向來引導(dǎo)，才是正確的。

打壓不能解決民族、宗教的根本問題，如果宗教反感、民族仇恨上升起來，可能以后很多年都很難抹平。盡管現(xiàn)在國際社會(huì)、國內(nèi)局勢出現(xiàn)了一些波折，我們?nèi)匀粦?yīng)該朝積極引導(dǎo)、爭取人心的方向努力，而別無選擇。

對(duì)民族、宗教問題我們要有長遠(yuǎn)的眼光，對(duì)于其民族感情、宗教情懷還是要積極引導(dǎo)，從內(nèi)部解決問題。宗教界、民族界內(nèi)部大多數(shù)是擁護(hù)我們黨、擁護(hù)我們社會(huì)主義的人，也只有培養(yǎng)越來越多這樣的人才能從根本上解決問題。真正處理好民族、宗教問題需要高智商，需要我們有執(zhí)政的無限睿智。概言之，在如何正確對(duì)待中國宗教問題上，以上所論及的零散想法是筆者的一些基本思緒及思路。

[原標(biāo)題為《談中國人的宗教信仰理解》，載中央國家機(jī)關(guān)團(tuán)工委編《與院士面對(duì)面》（二），中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版。]