三十而立：你的立身之本是什么

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

這段話我們很熟悉，也有人喜歡拿來(lái)自比。比如言談間跟孔子比較，說(shuō)“孔子十五歲如何，我十五歲如何”“孔子三十歲做什么，我三十歲做什么”。其實(shí)這樣比較是毫無(wú)意義的，因?yàn)槿烁说膲勖缇筒灰粯恿恕?/p>

我曾給大家推薦過(guò)一本書，叫作《百歲人生》，書中認(rèn)為我們已經(jīng)到了長(zhǎng)壽時(shí)代，我們這代人將來(lái)有可能會(huì)活到一百歲上下，而我們的孩子，可能在一百二十歲左右。孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)在，還并不算到了真正的晚年，所以不能進(jìn)行機(jī)械對(duì)比。

孔子說(shuō)的十五歲的年紀(jì)，是一個(gè)人的大腦開始逐漸發(fā)育成熟的時(shí)候。而且男生發(fā)育得比女生晚一些，可能要到十五六歲以后才開始明白事理，才立志要好好學(xué)習(xí)，考一所好大學(xué)。

“十有五而志于學(xué)”，“志于學(xué)”并不表示孔子之前沒(méi)有學(xué)，而是指在這個(gè)年齡明白了學(xué)習(xí)的意義。這里的“學(xué)”到底在學(xué)什么？有人說(shuō)學(xué)的是禮，是祭祀，也可能是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這“六藝”，因?yàn)榭鬃臃浅Ｉ瞄L(zhǎng)這些技能。

我個(gè)人認(rèn)為，十五歲對(duì)孔子來(lái)講是個(gè)分界線，他終于領(lǐng)會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，開始覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很好玩的事。在此前，他還處于懵懵懂懂的狀態(tài)，是以玩為主，到了十五歲，他突然覺(jué)得玩沒(méi)有學(xué)習(xí)有吸引力了，學(xué)習(xí)中所收獲的樂(lè)趣和滿足感超過(guò)了玩樂(lè)。

反觀現(xiàn)在，有的人活到三十歲還沒(méi)到“志于學(xué)”的階段，還是覺(jué)得打麻將最好玩，對(duì)別的東西都提不起興趣。

孔子在三十歲時(shí)，就被人問(wèn)禮。很多人向孔子請(qǐng)教，問(wèn)孔子這件事應(yīng)該如何處理，那件事應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，這說(shuō)明孔子到三十歲時(shí)已經(jīng)自立了，有了自己的專長(zhǎng)和立足之地。

“四十而不惑”，這句話的分歧比較多。有人認(rèn)為這代表此時(shí)的孔子已經(jīng)活明白、活通透了，但如果我們這樣去理解，那為什么孔子在之后還會(huì)說(shuō)“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”？

孔子說(shuō)，他五十歲時(shí)如果能夠?qū)W《易》，就能少很多過(guò)錯(cuò)。既然孔子在四十歲時(shí)都已經(jīng)活明白了，還會(huì)追求少犯錯(cuò)誤嗎？

因此，“不惑”并不是“不困惑”之意，而是不惑于外物的意思。人在四十歲以前，經(jīng)常被外在的事物吸引。比如很多年輕人在找工作時(shí)，首先考慮的就是工資。

我大學(xué)畢業(yè)進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)，也曾惑于外物，將利益放在第一位。那時(shí)很多單位來(lái)學(xué)校招聘，我自認(rèn)為出身名校，是優(yōu)秀畢業(yè)生，還是國(guó)際大專辯論會(huì)的冠軍，志得意滿。面對(duì)招聘者，我總是直白地問(wèn)一個(gè)月能掙多少錢。對(duì)方往往開始對(duì)我印象很好，但聽到我的問(wèn)題，就提醒我：“不要老關(guān)心錢，錢不重要，前途才重要。”

我當(dāng)年可以說(shuō)是無(wú)知且無(wú)禮，還是直接問(wèn)：“我就想知道到底掙多少錢。”

結(jié)果一個(gè)工作也沒(méi)談下來(lái)。

很多年輕人跟我當(dāng)年一樣，找工作也是只盯著待遇和福利。但是在大部分情況下，我們到四十歲以后就不會(huì)這樣了，正如前文所講的“不重則不威。學(xué)則不固”，四十歲之后要穩(wěn)重下來(lái)，要有根基，要有價(jià)值觀，要有使命。

“四十而不惑”，代表著人生到了一個(gè)這樣的階段：不再被外在的物質(zhì)所牽絆、干擾，做自己該做的事。

關(guān)于“知天命”，有人認(rèn)為“知天命”就是認(rèn)命。到了五十歲，做事情隨緣就好，什么容易就做什么，不再追求突破和挑戰(zhàn)，頹廢而漠然。

“五十而知天命”，并不是這個(gè)意思。

《阿甘正傳》里有一個(gè)角色，是丹中尉。丹中尉在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中失去雙腿卻被阿甘救了下來(lái)，對(duì)于一個(gè)驕傲的軍人來(lái)說(shuō)，價(jià)值和尊嚴(yán)都沒(méi)有了，所以他放縱自己，罵國(guó)家，罵上帝，罵救了自己的阿甘，罵自己是廢人，永遠(yuǎn)生活在憤怒中。直到有一次，他和阿甘一起出海捕蝦，遇到了一個(gè)雷電交加的夜晚，丹中尉毫無(wú)畏懼地坐在桅桿的頂端，像戰(zhàn)士一樣和暴風(fēng)雨對(duì)抗。最終，他們戰(zhàn)勝了暴風(fēng)雨。除了他們的船，其他的船全翻了。在阿甘的捕蝦船上，丹中尉對(duì)阿甘說(shuō)：“你救過(guò)我的命，我從未感謝過(guò)你。”然后跳進(jìn)水里游開了。阿甘說(shuō)：“我想他跟上帝已經(jīng)講和了。”

五十知天命，是一種和解的狀態(tài)，而不是頹喪、漠然的狀態(tài)。

一個(gè)人在五十歲的時(shí)候，要能夠與自己和解，安安穩(wěn)穩(wěn)地做自己該做的事，內(nèi)心平和，不再與自己較勁，不再痛苦，不再怨天尤人。

一個(gè)人到了四十歲，不被外物羈絆；到了五十歲，戰(zhàn)勝了內(nèi)心的恐懼和欲望，讓自己寧?kù)o從容；到了六十歲，境界則更高。

“六十而耳順”，“耳順”的意思是不論別人在你面前說(shuō)多難聽的話，你都能聽到其中有道理的部分。比如，孔子被人說(shuō)“累累若喪家之狗”，這話多難聽啊，但孔子聽了完全不惱，反而覺(jué)得太形象了。他不排斥別人把自己比喻成喪家狗，他覺(jué)得自己在某種狀態(tài)下就是這樣的，別人說(shuō)的話在某個(gè)部分上是合理的。

不知道多少人能在六十歲的時(shí)候，修煉到這樣的境界。我見(jiàn)過(guò)很多八十歲的人也做不到耳順，還總是與人爭(zhēng)辯、吵架。

“七十而從心所欲，不逾矩。”從心所欲是一個(gè)人很自由的狀態(tài)，想干什么就干什么，但也不會(huì)違反社會(huì)規(guī)則。與此相對(duì)的是，我在美國(guó)街頭看到的一些年輕人，如果美國(guó)社會(huì)沒(méi)有法律，允許他們從心所欲，他們就容易自我放縱，總想試探法律的邊界。

七十歲之后，孔子回到了魯國(guó)，成為一個(gè)受人敬仰的老人。此時(shí)的他早已與自己、與世界和解了，不需要逾越任何邊界。

活得通透的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)法律、道德、倫理、禮法，不是束縛自己的，而是保護(hù)自己的。

佛教講“律”，有經(jīng)律論，佛陀最后的教誨是以戒律為師。一個(gè)剛出家的小沙彌，可能覺(jué)得戒律是約束。但是一個(gè)高僧大德會(huì)告訴他：“孩子，戒律是對(duì)你的保護(hù)，不要做那些讓菩薩恥笑你的事。”

孔子能夠理解道德和禮法是對(duì)人類的保護(hù)，他能做到“從心所欲，不逾矩”，因此每天都活得很暢意，能夠自得其樂(lè)。

人們認(rèn)為道德、禮法、規(guī)范等不合自己心意，覺(jué)得被管束很痛苦，則可能是因?yàn)樗麄兊木辰邕€不夠高，需要不斷地修煉。

《人間詞話》里，王國(guó)維提到了寫詩(shī)的三種不同境界：

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。

人生也有不同的境界。孔子的這一整句話，是他對(duì)自己人生不同境界的總結(jié)。我們無(wú)須亦步亦趨地跟孔子去做比較，但是我們應(yīng)該了解人生境界提高的次第。孔夫子的境界，可以作為我們的一個(gè)參考，讓我們知道人生修煉的方向和能夠挖掘出的潛力，一步一步地進(jìn)行自我完善。