導(dǎo) 論

中國(guó)地區(qū)最早有文獻(xiàn)留存的文明是殷商，而殷商也是目前所知最早有完整國(guó)家結(jié)構(gòu)的王朝。從殷商時(shí)期的古城和冢墳結(jié)構(gòu)、出土文物、甲骨卜辭和祭祀記錄可知，中國(guó)傳統(tǒng)中的許多觀念、制度等文化現(xiàn)象均源自殷商。由考古發(fā)現(xiàn)觀之，殷商文明已是相當(dāng)成熟的發(fā)展階段，因此殷商文明中的各種元素應(yīng)該還有更古老的淵源。這些多元豐富的文化源頭，共同匯流成殷商文明的整體；而其中的每個(gè)環(huán)節(jié)，都牽涉殷商文明的整體樣貌。

殷商應(yīng)該是中國(guó)歷史中最早的集權(quán)大國(guó)，因?yàn)橐笊炭缭搅俗迦何幕姆秶呛w了不同生活方式、文化傳統(tǒng)和語言的地域，可以稱為“上古帝國(guó)”。殷商政權(quán)囊括了許多原有的國(guó)家與文化，從而形成規(guī)模龐大的多元文明。殷商在許多方面是中國(guó)大文明歷史的發(fā)軔，同時(shí)也是許多獨(dú)特文化混合而匯入統(tǒng)一大國(guó)的時(shí)代，又是早期多元青銅文明發(fā)展結(jié)合的結(jié)果。因此我們從殷商淵源的問題入手，來討論早期中國(guó)的面貌。

中國(guó)之有文獻(xiàn)，肇始于殷商，所以我們看不到早于殷商的記錄，也沒有殷商時(shí)期從商人之外的角度描述其國(guó)的記錄，即便是殷商以前的口傳故事，至今也都很難考證其來源。《竹書紀(jì)年·殷紀(jì)》和《史記·殷本紀(jì)》中對(duì)盤庚之前商的描述，同樣有來源不明的問題，難與出土文獻(xiàn)相互對(duì)照。

《殷本紀(jì)》記載商朝從成湯克夏到帝辛的時(shí)間超過七百年。但一個(gè)大國(guó)在七百余年間都由同一個(gè)王室統(tǒng)治，這在世界史中是相當(dāng)罕見的情況，恐不能全然以史實(shí)視之。此外據(jù)《竹書紀(jì)年·殷紀(jì)》和《史記·殷本紀(jì)》記述殷商王族十幾次遷都，但至盤庚遷都于殷后，其都城則兩百余年不再移動(dòng)。盤庚之前這一族在各地只停留幾十年而已，所以考古所發(fā)現(xiàn)的幾層城址，多不宜看作這一群所居，即不宜命名為“早中商”。

當(dāng)然，《殷紀(jì)》和《殷本紀(jì)》中的傳世故事也不全然是憑空捏造，只是必須仔細(xì)審視其來源，或許這是出自殷商王族自己留下的傳說，所以只能代表殷商王族的立場(chǎng)。而殷商周遭又沒有其他文明留下文獻(xiàn)，供后人以非殷商王族立場(chǎng)角度進(jìn)行對(duì)照。唯一可資征信的，只有考古出土的文物和考古現(xiàn)場(chǎng)所提供的非文獻(xiàn)資料。透過考古以推知當(dāng)時(shí)的景況，進(jìn)而調(diào)整對(duì)殷商以來之文獻(xiàn)的理解。

從商代考古的豐富成果來看，殷商建國(guó)時(shí)的景況要比現(xiàn)有文獻(xiàn)的傳述復(fù)雜得多，并包含多元因素的痕跡。從文獻(xiàn)中，我們無法聽到當(dāng)時(shí)殷商王族之外的其他聲音，因此必須著意于史料辨析，試圖從失傳的文明中，鉤沉出古代的多元面貌。本文嘗試脫離傳統(tǒng)一元觀點(diǎn)的歷史和傳說記載，依循考古線索，探求一些殷商建國(guó)時(shí)的景況，從多元的考古現(xiàn)象中觀察歷史發(fā)展的可能性，并通過研究青銅早期的遺址，重新思考殷商之前的中國(guó)、殷商大國(guó)的成分以及殷商王族的屬性。

本文也試圖將中國(guó)青銅時(shí)期的歷史納入亞洲古代史的脈絡(luò)，從而觀察殷商之前的文明變遷，以及殷商建國(guó)史。人類生活在地球上，其歷史發(fā)展與地理?xiàng)l件密切相關(guān)，尤其在沒有現(xiàn)代國(guó)家邊界前，商朝的產(chǎn)生實(shí)屬整體亞洲文明的巨變階段。若僅聚焦于單一地區(qū)，實(shí)難以觀察當(dāng)時(shí)的族群遷徙與社會(huì)變化過程。這些問題涉及各方面的知識(shí)，包括農(nóng)業(yè)史、地理與氣候?qū)W、礦物研究、器物學(xué)、古文字學(xué)，以及社會(huì)精神文化等等。因此，本文論及的范圍頗廣，但圍繞著殷商上古帝國(guó)之前的歷史、殷商集權(quán)政體的形成，以及殷商王族來源等幾個(gè)主要問題，這就是筆者在撰述本文時(shí)最關(guān)鍵的目標(biāo)。