第三章
“孝義類傳”所見官僚制對正史的雙重影響

孝義是《晉書》《宋書》以下正史類傳的一個常見主題。^[1]史書要揚善懲惡，強調忠孝節義本不出奇，不過，這些價值觀會以某種特定的形式體例呈現，還是有具體的因由值得發掘。

展開討論前，先簡要回顧孝義類傳的誕生。《史記》諸列傳還難以明確區分類傳與一般傳記，《漢書》以后逐漸分流為以人名為篇題、按人編排和以主題為篇題、按事跡類型編排的兩種列傳形式，后者即本書所說的“類傳”。很多后來常見的類傳，都能在更早史書的一般傳記中略見端倪，而追溯孝義類傳的形成，就要談到范曄《后漢書》的卷三九《劉趙淳于江劉周趙列傳》和位于全書后部作為類傳之一的《獨行列傳》。前者雖次于一般列傳之間，但有獨立的序言強調孝道，傳中所收人物也都與孝行相關，已經被學者視為“孝義傳”；^[2]后者名目比較特別，收錄“風軌足懷”，“操行俱絕”的人物，涉及節義之行尤多，^[3]因此也與孝義類傳有千絲萬縷的聯系。范曄《書》這種比較“原始”的孝義主題傳記形式，可能受舊后漢史的影響，不反映南朝當時的紀傳史體裁發展狀況。《史通·序例》云：

迨華嶠《后漢》，多同班氏。如《劉平江革等傳》，其序先言孝道，次述毛義養親。此則《前漢·王貢傳》體，其篇以四皓為始也。^[4]

班固《漢書·王貢兩龔鮑傳》以四皓和鄭子真、嚴君平為序，引出該傳“以禮讓進退”的主題。則華嶠《后漢書》的“《劉平江革等傳》”也應如此，雖然以人名命名，但有集中的主題，有序言，近似類傳。此傳基本被范曄沿用，章懷注稱范《書》該傳序言“并略華嶠之詞也”，^[5]正文的注釋也多次引用華嶠《書》。在華嶠《書》以前，至少還有司馬彪《續漢書》、謝承《后漢書》和《東觀漢記》三部重要的后漢舊史，但劉知幾徑云“華嶠《后漢》多同班氏”，章懷注、袁宏《后漢紀》也都稱序言作者為華嶠，大概可以認為，這樣一卷以孝義為主題的傳記是從華嶠《后漢書》開始的。

正史中孝義傳記的早期情況材料不多，已略敘如上。下文將討論漢魏到隋唐時期“孝義”如何在正史中擁有特定的表現形式，主要關注官僚制在其中發揮的作用。除了孝義傳體裁的發展變化之外，另一個應該被區分開來討論的層面是有關孝義的具體情節。孝義傳記有明顯的模式化敘事傾向，即一些相近的情節及其變體反復出現，不過主題類傳、典型情節二者源頭不同，逐漸才融合到一起，也各有不同的與官僚制行政運作相聯系的原理，因此需要分別討論。

[1]  關于孝義傳，近年有李金陽的博士論文專門討論；徐沖、曲柄睿對于隱逸、高士、處士等人物傳記的討論以“隱逸”為主要關注，但也涉及德行孝節，且同為類傳，可以參看。見李金陽《〈孝義傳〉的成立與漢唐間社會政治秩序的重構》，華東師范大學博士論文，2017年；徐沖《中古時代的歷史書寫與皇帝權力起源》，上海古籍出版社，2017年，第169—255頁；曲柄睿《傳記形成與“處士”形象建構—從〈后漢書·周黃徐姜申屠列傳〉談起》，《古代文明》2017年第2期。

[2]  牟發松《〈《后漢書·班固傳》論〉平議》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第17輯，武漢大學出版社，2000年。

[3]  牟發松《〈《后漢書·班固傳》論〉平議》。

[4]  （唐）劉知幾著，（清）浦起龍釋《史通通釋》卷四，上海古籍出版社，2009年，第80—81頁。

[5] （東晉）袁宏《后漢紀》卷一一《章帝紀》建初元年條也引用了華嶠的序言。北京：中華書局，2002年，第208—209頁。