一、 孝義的模式化情節(jié)的出現(xiàn)

學(xué)者已經(jīng)注意到正史類傳敘事模式化傾向嚴(yán)重的特點(diǎn)。孫正軍梳理了“猛虎渡河”與“飛蝗出境”兩種有關(guān)良吏的典型事跡，對(duì)于了解模式化敘事在中古正史中的存在形態(tài)具有代表意義。^[1]陳爽指出，這樣的特點(diǎn)出現(xiàn)于東漢時(shí)：“從目前所見《東觀漢記》和諸家《后漢書》的少量佚文判斷，‘縱囚’事跡在史籍中的大量書寫在東漢已屢見不鮮。……諸如縱囚歸獄、猛虎渡河、飛蝗出境、合浦還珠等傳奇性的良吏書寫模式，大多始于東漢。”^[2]那么，孝義的模式化情節(jié)是否也是在這時(shí)出現(xiàn)的呢？另一方面，上文提到東漢時(shí)尚無成熟的孝義類傳，范曄《后漢書》中被編入孝義主題傳記的一些人物雖然已見于《東觀漢記》，但編排合傳的方式不明。這就引出一個(gè)問題：孝義典型情節(jié)的出現(xiàn)與孝義類傳的形成孰先孰后？

下表從不同史傳中搜集部分典型情節(jié)實(shí)例，一方面想要說明，范曄《后漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》及《獨(dú)行列傳》中的典型情節(jié)也見于后代正史的孝義類傳（這里選取《宋書·孝義傳》），有很強(qiáng)的時(shí)代延續(xù)性；同時(shí)還想要說明，《后漢書》其他列傳（無主題，或主題與孝義無關(guān)）中也出現(xiàn)大量典型情節(jié)，而且這里選取的都是東漢較早（章帝以前）的事例，可見在孝義成為習(xí)見的類傳名目以前，孝義的典型情節(jié)早就廣泛出現(xiàn)在正史列傳中。

由上表可見，孝義的模式化敘事不是由于孝義的典型人物、典型傳記才出現(xiàn)的。從寫作手法上來說，老生常談的模式化情節(jié)對(duì)于塑造人物品格形象恐怕不是最好的選擇，為什么它們依然大量出現(xiàn)在史書中？上表列舉的東漢史典型事跡實(shí)例中，劉敞推財(cái)昆弟、古初伏柩捍火、王隆父子衛(wèi)全都尉，都明確地與察舉征辟相聯(lián)系：劉敞被“刺史上其義行，拜廬江都尉”；古初被長沙太守“以為首舉”；王隆之子王青被太守“擢用極右曹，乃上疏薦青三世死節(jié)，宜蒙顯異，奏下三公，由此為司空所辟”。這三個(gè)典型事跡被記入史冊(cè)，應(yīng)該源于他們被察舉推薦過程中產(chǎn)生的敘述、認(rèn)定人物事跡的官方文件。

蔡邕《為陳留太守奏上孝子程末事表》是東漢這類官方文件的一個(gè)實(shí)例。^[3]其事緣起于“臣前到官，博問掾史孝行卓異者”，表文前半陳述了門下掾所述、太守本人核實(shí)、召來所見的孝子程末事跡，后半稱揚(yáng)恩澤，表上其事。只看其中講述程末孝行的片段，和史傳文辭沒有什么差別，可見把這類文書轉(zhuǎn)化為史文，完全可行。如果能夠找到公文書和史傳記載同一人物事跡的案例，就可以充分說明當(dāng)時(shí)史家如何利用文書編纂史傳，可惜東漢公文書脫離正史單獨(dú)流傳者很少，我們幾乎只能在正史范圍內(nèi)尋找文書與史家敘述對(duì)應(yīng)的例子，就大大增加了尋找難度。因?yàn)槲臅呐c史家敘述在同一史書里一般不重復(fù)出現(xiàn)，如果是分別出現(xiàn)在不同史家改寫的史書中，又要依靠舊史佚文留存的巧合才能為今人所知。盡管如此，還是可以在東漢史中發(fā)現(xiàn)一些由官方文件轉(zhuǎn)變?yōu)槭穫鲾⑹龅拿鞔_案例。

例1：章懷注引《東觀漢記》收錄了荊州刺史行部后向皇帝作出的匯報(bào)，其中提到桂陽太守茨充：

建武中（25—56），桂陽太守茨充教人種桑蠶，人得其利，至今江南頗知桑蠶織屨，皆充之化也。^[4]

而類似的內(nèi)容，又以一般敘述的方式出現(xiàn)在另一則《東觀漢記》佚文和范曄《書》中：

《御覽》卷八二三引《東觀漢記》：范充為桂陽太守。俗不種桑，無蠶織絲麻之利，類皆以麻枲頭缊著衣。民墮窳，少粗履，盛冬皆以火燎。充令屬縣教民益種桑柘，養(yǎng)蠶桑，織履；復(fù)令種纻麻。數(shù)年之間，人賴其利，衣履溫暖。^[5]

范曄《后漢書·循吏列傳》：南陽茨充代颯為桂陽。亦善其政，教民種殖桑柘麻纻之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉。^[6]

可以推測(cè)，《東觀漢記》既以傳體敘述了此事，又收錄了相關(guān)文書。

例2：范曄《循吏列傳》引錄尚書楊喬舉薦孟嘗的上書：

臣前后七表言故合浦太守孟嘗……前更守宰，移風(fēng)改政，去珠復(fù)還，饑民蒙活。且南海多珍，財(cái)產(chǎn)易積，掌握之內(nèi)，價(jià)盈兼金，而嘗單身謝病，躬耕壟次，匿景藏采，不揚(yáng)華藻。^[7]

該傳上文已經(jīng)記載此事，謝承《書》佚文亦有其事：

范曄《書》上文：先時(shí)宰守并多貪穢，詭人采求，不知紀(jì)極，珠遂漸徙于交址郡界。于是行旅不至，人物無資，貧者餓死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未逾歲，去珠復(fù)還，百姓皆反其業(yè)，商貨流通，稱為神明。^[8]

《類聚》卷八四引謝承《書》：先時(shí)二千石貪穢，使民采珠，積以自入，珠忽徙去，合浦無珠，餓死者盈路，孟嘗行化，一年之間，去珠復(fù)還。^[9]

例3：范曄《獨(dú)行列傳》載太守孫福上書薦劉茂：

臣前為赤眉所攻，吏民壞亂，奔走趣山，臣為賊所圍，命如絲發(fā)，賴茂負(fù)臣逾城，出保盂縣。茂與弟觸冒兵刃，緣山負(fù)食，臣及妻子得度死命，節(jié)義尤高。宜蒙表擢，以厲義士。^[10]

《書鈔》卷一五八引《東觀漢記》佚文僅云“福表為議郎”，^[11]但可以推測(cè)是類書引用時(shí)刪去了表文具體內(nèi)容，范《書》表文應(yīng)當(dāng)還是襲自《東觀漢記》。而范《書》此處之上文，又?jǐn)⑹隽送患拢?/p>

時(shí)赤眉二十余萬眾攻郡縣，殺長吏及府掾史。茂負(fù)太守孫福逾墻藏空穴中，得免。其暮，俱奔盂縣。晝則逃隱，夜求糧食。積百余日，賊去，乃得歸府。

從這些例子管窺，東漢史傳中關(guān)于德行的記載，很多都應(yīng)該源于與人事管理、人物事跡相關(guān)的文書，所涉政務(wù)包括考核、舉薦等多種類型，但應(yīng)以察舉為主。

德行記載大量出現(xiàn)在一般列傳中，很大程度是由于《東觀漢記》以來的東漢史常常在開篇時(shí)概述傳主德行、記錄典型事跡。如果再向前追溯，《史記》《漢書》記載西漢人物則看不到同樣的現(xiàn)象。《漢書》列傳最常見的開篇方式是講述傳主如何進(jìn)達(dá)，而且往往不是表面上的通過何種制度方式升遷，而是解釋具體因由，如以怎樣的機(jī)緣受到賞識(shí)、與誰有何種親緣地緣關(guān)系等。《劉屈牦傳》云：“劉屈牦，武帝庶兄中山靖王子也，不知其始所以進(jìn)。”^[12]這里的“不知其始所以進(jìn)”，就像紀(jì)傳史中更常見的“不知何許人也”一樣，說明“所以進(jìn)”、“何許人”是照例應(yīng)被記載的事項(xiàng)。《漢書》針對(duì)每人獨(dú)有的經(jīng)歷說明他們的進(jìn)達(dá)之途，東漢史的開篇?jiǎng)t改為概述德行、記錄典型事跡，或許也可理解為反映了察舉制時(shí)代人們進(jìn)達(dá)的常規(guī)憑借和渠道，史文中的模式化情節(jié)也可以溯源至察舉相關(guān)文書。

[1]  孫正軍《中古良吏書寫的兩種模式》，《歷史研究》2014年第3期。

[2]  陳爽《縱囚歸獄與初唐的德政制造》，《歷史研究》2018年第2期。

[3]  參見（清）嚴(yán)可均《全后漢文》卷七一，以《御覽》佚文校補(bǔ)《蔡邕集》所收文本。《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第1725頁。

[4]  《后漢書》卷七六《循吏列傳》，北京：中華書局，1965年，第2460頁。

[5]  《太平御覽》卷八二三，北京：中華書局，1960年，第3667頁上欄。

[6]  《后漢書》卷七六《循吏列傳》，第2460頁。

[7]  《后漢書》卷七六《循吏列傳》，第2474頁。

[8]  《后漢書》卷七六《循吏列傳》，第2473頁。

[9]  《藝文類聚》卷八四《寶玉部·珠》，上海古籍出版社，2010年，第1437頁。

[10]  《后漢書》卷八一《獨(dú)行列傳》，第2671頁。

[11]  《北堂書鈔》卷一五八《地部·穴》，北京：中國書店影印孔氏三十三萬卷堂本，1989年，葉三右。

[12]  《漢書》卷六六《劉屈牦傳》，北京：中華書局，1962年，第2879頁。