一、中國古代文明研究的內涵與外延

內涵作為概念，一般反映事物的本質屬性。實際上，內涵往簡單說就是內容。外延，實際上就是研究對象的范圍。中國古代文明研究什么？這個問題首先要站在歷史的高度來看，我們今天常講看什么問題都要站在歷史的高度來看，談中國古代文明研究的內涵與外延要從中國古代文明的實際出發(fā)。我認為，中國古代文明研究的內涵應當是中國古代文明的形成和發(fā)展。大家注意，我強調它的形成和發(fā)展。我們前面說了狹義的先秦史，還沒說廣義的先秦史，廣義的先秦史是從“猴變人”就開始了。那就是說，如果說人類有300萬年歷史，那先秦史研究的歷史跨度就有300萬年。如果發(fā)現人類歷史不止300萬年，而是400萬年，那先秦史的跨度就有400萬年。李學勤老師過去說，先秦史的研究上不封頂，看你的發(fā)現。但下限是卡死的，秦始皇統(tǒng)一中國以后就不是先秦史研究的范圍了。中國古代文明研究不是這樣，它研究的是中國古代文明的形成和發(fā)展，是講國家的產生和發(fā)展這個問題，國家的產生不是從“猴變人”開始的，那不合適，所以我們有區(qū)分。從時間上講，夏商周三代，還包括春秋和戰(zhàn)國，這是沒問題的。孔子說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

孔子認為周禮繼承了夏商二代的特點，一直傳下來。孔子是春秋時期人，他所說的周代指的是西周。但是孔子所處的春秋時代，包括后來的戰(zhàn)國時期，都是周朝的一部分，我們稱為東周。中國古代文明研究上溯要說到五帝時代，從黃帝開始說起，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。實際上，我們還可以往前追溯一點，追溯到三皇，一般我們就按照司馬遷《史記》所講，其實也不是司馬遷講的，是唐朝人后來補進去的，也就是伏羲、女媧和神農。這段歷史如果從時間上講，距今1萬年，中國古代文明研究劃的時間線就是距今1萬年，這是寬泛一點講，狹隘一點就是從五帝時期說起。不知大家注意到沒有，2014年中國社會科學院在人民大會堂開過一個新聞發(fā)布會，是關于文明探源工程的。李學勤老師曾主持了一個夏商周斷代工程，夏商周斷代工程結束以后，又啟動了一個文明探源工程。夏商周斷代工程實際上就解決了一件事情，司馬遷作《史記》，把中國的歷史從公元前841年往后講得很清楚，但公元前841年以前的年代不清楚。當時宋健同志到埃及去，到印度去，人家說我們的歷史哪年到哪年都很清楚，中國怎么都是大約，就不能說出一個準確年代嗎？都是文明古國，人家能搞清楚，怎么我們就搞不清楚？夏商周斷代工程就是要解決這個問題，拿出了一個大概的年表，起碼說公元前2070年，距今4000多年夏朝建立了，但是這個年表是階段性成果。隨著我們研究和實踐的深化，好多東西都得重新認識。夏商周是統(tǒng)一國家，中華文明已經產生了，文明不能說是從夏代開始，還要早，所以上溯到五帝。

現在考古發(fā)掘了山西陶寺遺址，陶寺遺址出土的東西，樂器和禮器都有。一個國家之所以成其為國家，是因為它有禮樂文化。咱們春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國很多，就像我們吃的菜，有川菜，有魯菜，有粵菜，每個地方都有地方特色，但它的禮器、樂器全國是一致的。諸侯所用幾簋幾鼎有約束，用的樂器也有約束，從中央到地方，能看出是個統(tǒng)一國家，只是政治文明不一樣。禮樂文明代表國家的政治和文化核心價值。我們之所以說陶寺遺址能構成一個文明，是因為它的禮樂文明特別發(fā)達。陶寺遺址出土了很多樂器，有的上面還有文字，有一個扁壺上有兩個字，一般認為一個是文化的“文”，一個是堯舜的“堯”。大家不要小視這個問題，陶寺遺址的年代大概是公元前2300年到公元前1900年，也就是距今4300年到3900年，和咱們說的堯那個時代相符，還有一點，我們的《尚書》是從《堯典》開始的，說堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。《堯典》講的是天文歷法，中華文明是農耕文明，農耕文明就一定會和天文歷法相關聯(lián)。因為古人要種地啊，現在是春天、夏天、秋天還是冬天，不清楚不行，所以我們中華民族古代觀象授時，在很早的時候，人們對天文歷法就已經非常清楚。

除了扁壺上的文字、禮樂器，陶寺遺址還發(fā)現了一個天文臺。考古學家在一個地方發(fā)現了幾個柱礎，柱礎之間的距離都排好了，這個是干什么用的？對面還有一座山，分析來分析去，大家覺得這可能就是用來“觀象授時”的。然后他們開始做復原，比如兩個柱礎之間的距離是多少，留出空，然后再往對面山上觀測，結果一測就測出來什么時候是春分，什么時候是秋分。從這點上看，此地可能就是都城了。面積280萬平方米，這是一個很大很好的都城，沒問題了。“觀象授時”和文獻記載也相符，文字、青銅器也有旁證，根據這些特點，后來考古學界做了一個判斷，認為堯的時期“國家”已經產生了。這里我要強調，從歷史學的角度來看，今天我們說我們是炎黃子孫，這個“炎黃子孫”是政治概念，不是血緣關系，按血緣應該說“羲皇子孫”，伏羲和女媧一男一女，才是我們中國人的始祖。祭黃帝不夠，黃帝是中華文明的共祖，那是政治概念，是從人文角度理解的，講血緣關系還得祭伏羲、女媧。伏羲畫八卦，一畫開天，那是中華民族的開端，后面還會再講。

我們今天講歷史從堯開始，考古學界和歷史學界都是公認的，堯的時候國家產生有文獻可考。當然我剛才說到的安徽凌家灘比堯的時代更早一點。所以中國古代文明研究的外延，是以夏商周三代為基礎，上延到五帝時代，起碼探源探到堯，孔子所說“祖述堯舜”不成問題。這是中國古代文明研究的內涵，也可以做它的外延，但是外延太大了，內涵就沒了。大家想一個問題，我們是搞先秦史的，我們研究中國古代文明是從黃帝開始到秦始皇統(tǒng)一中國，有3000年的歷史。我們中華5000年的文明，先秦史就占了3000年。中華文明的重頭在前面，所以我們不要把中國古代文明研究或者先秦史僅僅看成斷代史，它在中華民族5000年的文明中占五分之三，非常重要。這是從時間上講的內涵和外延。

從地域上講，中國古代文明研究以黃河中下游為中心。前面提到“滿天星斗說”，關于中華民族文明體系，說了很多，但是我還要強調一點，中國古代文明研究的地域還是集中在黃河中下游，以此為主。為何我要這么強調呢？良渚文化不重要嗎？紅山文化不重要嗎？都重要，但是三代社會一定是在黃河中下游。夏商周三代社會都邑都建立在這里，王國維先生有《殷商制度論》，說明了三代都邑都在這里。6000年、8000年、1萬年前的中華文明，那個時期，東北龍山文化，南方良渚文化、河姆渡文化，巴蜀這邊三星堆文化，都很發(fā)達，但是考古學界、歷史學界已經意識到，公元前3500年，也就是距今5500年前后，黃河中游的中原文明開始崛起。原先是遍地開花，但是那時黃河中下游的文明開始崛起。這個文明出現以后，向四方輻射。三代社會是內華夏外夷狄，它是以這個為中心點。往前往遠說，像元謀人等，全國各地人類起源還有很多文化，但到了這個時間點中原文明崛起，成了一個核心。事實上，一定是這樣的，任何事情多元，還得有一體，它有一個核心點。長江流域是中華文明的源頭，黃河流域也是，但是它有重心。三代社會，中國古代文明研究的重心還是黃河中下游。中華文明研究的內涵和外延以黃河中下游為中心，延及其他區(qū)域，我們對此要有基本的理解和認識。

這里先解釋一下中國早期國家。從黃帝開始，到夏商周三代社會、春秋戰(zhàn)國，這段歷史我們現在常叫中國早期國家。這里有個問題，過去講奴隸社會，現在不講，不合適，不具備普遍特征。從黃帝開始到秦始皇統(tǒng)一中國，可以叫中國早期國家。秦漢以后的國家和先秦時期的國家確實不一樣，很明顯在政治上不一樣。

大家知道，秦實行郡縣制，當然除了郡縣制，秦漢還有分封制，這里不多講，郡縣制是一個特點；另外還有一個很重要的特點，先秦時期和中國古代文明講貴族政治，到了秦漢以后是官僚政治。大家知道武王伐紂，武王指責殷紂王的一個重要罪狀就是他不用同父兄弟：你當國王了，你的兄弟都不用，你這是犯罪啊！那時候就是這樣，貴族政治。你當官，你的哥哥、兒子都得當官，一家人都當官，這叫貴族，講血緣。秦漢以后是官僚政治，對不起，看你有沒有水平，它講這個，不講血緣了。這是秦漢政治和秦之前的政治一個大區(qū)別，當然后來還有民主政治，現在的政治制度講民主政治，但是不管你講民主政治也好，講官僚政治也好，還是講貴族政治也好，所有的政治制度，人類社會最終一條，都離不開關系。這里，我們不講奴隸社會還是什么社會，講早期國家。

內涵與外延這個大問題下，需要注意三個小問題。

1．中國早期國家的分野與形式

說白了就是中國早期國家以哪個時間點分界。秦始皇統(tǒng)一中國，這就是中國早期國家的分界。秦漢以后的歷史和先秦歷史雖說有些割不斷，但是作為界標是明確的。你想一個問題，秦始皇統(tǒng)一中國以后實行郡縣制，全國三十六郡，但是沒過十幾年，一造反，滅亡了。秦始皇當時實行郡縣制是為了加強中央集權。春秋時期的晉國晉厲公為了加強中央集權，把諸大臣職官打亂，用異姓韓、趙、魏等。同姓親屬不用，自己家親屬不用，用異姓親屬，簡單來說就是用“客卿”。韓、趙、魏、中行、智、范這六家起來以后，相互爭奪地盤，后來剩韓、趙、魏三家，這三家整來整去把國君的天下給分了。所以說，中央集權有其好的一面，還有不好的一面。在這個問題上，秦始皇是實行中央集權了，下面又實行郡縣制了，但是一造反，沒有一家是他家的親屬，都是各國貴族，所以秦國分裂以后，又形成了諸侯國。漢初，劉邦就吸取教訓，封國與郡縣并行。漢初不是有“七國之亂”嘛，可是七國再亂，最起碼還是劉家人。所以說，歷史就是這樣，前進總是有惰性的。秦始皇是一刀切，實行郡縣制了；到漢初劉邦一看不行，還得退回來；辛亥革命成功了，推翻了滿族的皇帝，皇帝下去了，然后袁世凱上來了，袁世凱轉來轉去還想當皇帝。其實歷史就是糾纏在一塊，你要想來個明確分界，是找不出來的。我說的分野是大體上，是站在宏觀的角度上看的。

早期國家的形式問題還要說一點。一般來說，古代國家，西方社會都是小邦小國，但是中國實際上不是這樣的。中華民族以農耕文明立國，中國的早期國家形式還是統(tǒng)一的多民族國家。春秋時期的中國也是由各個邦國組成的，但它是個統(tǒng)一的國家，每個邦國又都具有相對獨立性，這是它的特點。我們看春秋時期，魯國是魯國，齊國是齊國，但它們都在周王朝下，這是中國歷史的特點，就是它有小邦小國，小邦小國有它相對的獨立性，但它是個統(tǒng)一國家。它和希臘、羅馬不一樣，雅典是雅典，斯巴達是斯巴達，他們那里，一個城市就是一個國家，但是中國是統(tǒng)一國家，形式上會有區(qū)別。這是第一點。

2．中國早期國家的政體和國體問題

政體，就是君主制、民主制還是貴族制，講這些問題。中國古代社會本質上還是君主政體。事實上，我們要強調，我們今天學習中國古代文明，研究中國歷史也有一個道理，馬克思主義講，經濟基礎決定上層建筑，它倆是相輔相成的。中華民族5000年文明，創(chuàng)造了中華禮樂文化，我們都感到很驕傲和自豪。它的經濟基礎反映到政治上，如果它的政治制度不好，它哪能發(fā)展到今天，所以我們不要一概否認我們的制度。君主專制在歷史上起過好的作用。國體是政體的反映，國體實際上是講一個社會的性質。我們現在討論問題會回避一些問題，比如說考古發(fā)掘出一個東西，講這個墓葬大小尺寸，說墓主是男的或女的，大概年齡，埋了什么東西，青銅器，禮樂器，說完了，它的性質是什么？這得回答。我們研究古代文明，這個國家的性質是什么？國體是什么？你不能不回答，必須回答。如果目前我們沒有更好的理論來研究，講奴隸社會還是穩(wěn)妥的。當然，這個奴隸社會是早期國家公民社會或叫貴族社會，屬于這種性質。全人類社會發(fā)展，全世界基本模式是一樣的。你不能說這個地方有奴隸社會，那個地方沒有奴隸社會。但是，人類，不管今天還是古代，非洲也好，美國也好，有發(fā)展快慢的區(qū)別，但大體路徑是一樣的，誰也超不了多遠。我們要對人類社會有基本認識，沒有基本認識不行。這是我想說的第二個小問題。

3．中國早期國家的產生和發(fā)展

中國早期國家的產生和發(fā)展，事實上就是講國家什么時候產生，它經過了幾次發(fā)展。現在看，起碼說黃帝時期國家已經產生是可以的。現在考古學界、歷史學界說從堯時開始，大家認可，事實上往上推，可以推到黃帝時期。

這里有一個問題，就是中國古代文明研究和國外的埃及學、亞述學、古典學，希臘、羅馬文明研究有哪些不同的地方？我們的歷史文獻十分豐富，我們的考古發(fā)掘很多東西和文獻是可以對應的。比如黃帝時期的都城在哪里？“邑于涿鹿之阿”，或者黃帝后來就住在新鄭，這中間很多問題也經不住討論，但是考古學發(fā)現逐漸在印證這些問題，我們對這些東西有基本判斷，因為文獻很多。可是希臘、羅馬很多地方由于它的文獻不足，很多地方發(fā)掘出什么也無法與文獻互為印證，比如說瑪雅文化，史料上沒有記載，是發(fā)掘以后以“瑪雅文化”這個名字來命名的，然后根據出土的東西來做一些交流。中國的文獻學和考古學是結合在一塊的，這是中國考古學的特點。

2018年在安陽開會，紀念安陽殷墟發(fā)掘90周年。北大劉緒老師上臺發(fā)言，他說：“考古學家一聲吼，歷史學家抖三抖。”好像我們歷史學家不自信似的，好像什么東西考古學不說，歷史學就不敢說。但有的時候這恰恰說明一個問題：其實考古學是跟著歷史學走的。比如說徐旭生先生發(fā)掘夏文化，李濟先生發(fā)掘西陰村文化，他們是怎么去找的？是根據文獻記載找的。李濟先生當時在清華大學，那時叫清華學校，是那里的老師，被稱為中國考古發(fā)掘第一人，他看文獻，說堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，他就上山西找去了。找了一圈兒，廟也衰破了，其他的也沒有，最后在夏縣的西陰村發(fā)現一片地，地里全是陶片，終于看到了。中條山轉一圈兒也沒看到，在這里看到這種陶片。他準備發(fā)掘，但是一看這么多老百姓，也沒敢發(fā)掘。過了半年，秋天前又來一趟，開始挖掘，這是中國人自己第一次考古發(fā)掘。因為外國人在中國搞考古發(fā)掘，從1921年年初就開始了，但中國人發(fā)掘是從1926年李濟發(fā)掘夏縣西陰村開始。那是中國第一次自己考古，殷墟是第二次考古發(fā)掘，當然殷墟的影響更大了。但是，全國這么多地方，李濟為什么上那里去發(fā)掘？他是看了文獻后去的。考古所的徐旭生先生說中國的商也找到了，周也找到了，夏找不著啊！他怎么找？他就根據文獻到河南豫西、山西晉西南調查，他到二里頭，河南洛陽那邊找，他是跟著文獻走的。所以我說不能說“考古學家一聲吼，歷史學家抖三抖”，考古學根據的是歷史學，考古學是說明歷史問題的，這是一體的。我再多說一句，為什么說中國古代文明和希臘文明不一樣呢？我沒到過希臘、羅馬，埃及也沒去，但是我就想起陜西師大趙世超先生的話，他到希臘、羅馬去了一趟，他說那個地方的地理環(huán)境，它本身就是個島。為什么希臘、羅馬早期工商業(yè)比較發(fā)達？因為它是個島，只能對外發(fā)展海上貿易。它以工商來立國，與它本身是島國有關系；中國，是農業(yè)立國，中華文明是農耕文明。這是東西方文化不同的特點，地域文化不一樣。那么東方文明和西方文明哪個更能代表人類的問題，更具有典型性？實際上，人類社會還是東方文明更典型。當然，東方文明不是光指中國，古代埃及、兩河流域，這都是東方文明。西方文明主要是希臘、羅馬，歐洲那一片，那是西方文明，還不算美國，美國是后來的事了。東方文明包括埃及、印度和中國，這幾大文明古國都在這邊，所以說東方文明還是占主導地位。這是我今天說的第一個大問題。