二、中國古代文明的表象和特征

第二個問題講一下中國古代文明的表象和特征。剛才我說是用區域文化理論類型來討論問題，我們討論某個地方，今天往小里說，比如到中國，看看中國有長城，有兵馬俑，當然秦始皇陵有地面遺址，還有地下遺址；到埃及，有獅身人面像，有金字塔；到希臘、羅馬有神廟遺址，還有很多東西。這些東西是古代文明留下的地面遺跡。事實上，我們說到中國，說到某個省或某個地方，也有很多地面遺跡，這些地面遺跡是存在于地面的，我管它叫表象。

我們再延伸一下，地下的也可以算。地下挖出的東西也可以作為遺存遺跡，這是我強調的一點。這些遺存遺跡作為表象，比如說，講我們中華文明幾千年的輝煌歷史，地表什么也沒看到，不能說不可以，但是地表沒有，地下挖出來也能證明。所以說，很多時候我們討論一個問題，說你這個地方有什么什么文明，更多是要通過考古發掘。比如發掘仰韶文化、龍山文化，證明它有那些遺存。這些遺存，我們統稱為表象。但表象太多了，這些東西可能內容很多，很豐富，但是它最具代表性的東西就叫特征。表象有很多，七個、八個、九個、十個都可以，但特征是具有共性的東西。表象更具有個性和特殊性，特征是共性、普遍性的東西，這就是表象和特征。看一個文明，我們不光看它的表象，還要找它的特征，個性更有特點，但特征是共性的東西，必須有。關于中國古代文明的表象和特征，就說到這里。

我們今天講早期國家的形成，過去一般講，按照世界史的觀念，就講三個要素。簡單地說，第一，有沒有文字；第二，有沒有青銅器；第三，有沒有禮儀性建筑。這是20世紀甚至更早之前由英國人提出來的，然后現在在日本講。特別是20世紀80年代后，我們中國人討論問題說要跟國際接軌，文明體現在哪里？有沒有這幾個要素，有沒有文字啊？有沒有青銅器啊？有沒有禮儀性建筑或禮樂器？我們剛才說的山西陶寺遺址，文字有了，青銅器也發現了，禮儀性建筑也有。按國際慣例，就算是文明了。后來發現一個問題，世界這幾個文明，中國有玉器，玉器比較發達。中國古代墓葬中玉器特別多，這個大家都知道，而且玉器還不是一件兩件，紅山文化、良渚文化，玉器大量出現。后來說，古代文明講三個要素，中國還要加個玉器，就是四個要素了。

前年我到陜西韓城，那里有個梁帶村，出土了西周晚期（距今差不多3000年）一個諸侯國的國君墓。這個墓里出土了一件玉器，這個玉器叫玉豬龍。玉豬龍屬于紅山文化，這個東西和東北遼寧朝陽、內蒙古赤峰那邊紅山文化的玉豬龍一模一樣，一點不差。這是在梁帶村西周諸侯國墓葬中挖出來的，這可不是說有人沒什么事，偷著往里面扔一塊兒，完了再挖出來，作假。這個確確實實是從這里挖出來的，這個玉器經測定距今5000年，而且可以肯定，它就是從紅山文化過來的。你想，一個在東北，一個在西北，時間上二者相距起碼2000多年，甚至3000年，這個玉器作為很珍貴的東西放在墓里，這就能看出，玉器確實是中國文明的一個特點。說到這里，通過表象和特征，現在看考古發掘要講中國古代文明國家的產生和發展，考古發掘挖不出一個國家來，挖不出中央檔案，也挖不出一個國君來，它只能通過物化表象，從而折射出這個時期國家有沒有產生。一看有文字了，有青銅器了，還有禮樂器了，或者說有大型的城市建筑了，從物質文化能折射出它是高度發達的文明，就可以認為國家產生了。我認為，我們這個評判標準，就是它的表象和特征。我今天要再多說一點，這個標準本身還有一定的欠缺。恩格斯講過，國家產生有兩個標志，其中一個是按地域劃分國民。中國古代社會就沒按地域劃分國民，人們更多時候都是聚族而居，每個村都是一個家族。中國古代的國家，地域就沒分開，所以我就想說這些東西是更物化性的東西，但這些物化性的東西并不能真正作為一個文明的標準。

標準是什么？我提出兩種生產。這也是恩格斯講的話，有人類社會以來，我們始終有兩種生產：一種是社會生產。人類社會開始，從古到今，一定有社會生產，沒社會生產，我們怎么活？還有一種生產，人類的自身生產，或者說種族繁衍。這兩種生產應該作為評判人類文明的標準。我們今天討論中國古代文明研究的理論與實踐，講古代文明，更多時候大家都理解成國家是怎么產生的，國家產生就是文明了。但是從更大的層面來看，我們的文明評判標準應該按照兩種生產理論來評判。

社會生產的標志是什么？是農業革命發生。這是人類社會生產的一個標志，沒有農業革命發生，國家這些都無從談起。有了農業，我們才能定居，生產生活才能出現，所以農業文明或農業革命一定是人類文明一個標志性的東西。事實上，全世界都一樣，距今1萬年前后農業革命發生。

人類自身的生產，這個問題大家不要小視。人類社會早期有群婚，后來有對偶婚，再后來是一夫一妻制。事實上，人類自身生產還在發展。距今1萬年前后，人類社會的自身生產是由族內婚向族外婚過渡，這一點歷史學上也好，考古學上也好，還是有一定依據的。族內婚有問題，近親結婚后代容易出毛病。我們講伏羲女媧的故事，距今8000年到1萬年，它折射出一個什么問題？就是中國古代社會這個時期已經意識到了兄妹結婚不行，兄妹怎么能結婚呢？不應該結婚，但不結婚沒有后代啊！但后來同族就不能再結婚了，要異姓結婚，就是族外婚。所以魯國的國君相中了吳孟子，但吳國也是西周分封的太伯、仲虞的后代，他們都姓姬，所以魯國大臣就說，國君啊，這吳孟子說什么也不能找，你這是同姓結婚。這一點今天說起來很簡單，但是在人類的自身生產上，是飛躍性的進步，沒有這一步，我們今天都不知道在哪里，一定得明白這個道理。

從考古學角度看，能不能看出來呢？社會生產考古學能看出來，從挖出的東西能看出來。人類自身生產，像聚落考古，也能看出來。夫妻墓葬也能折射出人類自身生產發展演變的過程。我們平常所認為文明的標準，講三個要素或四個要素，我覺得應該改一下，應該從人類兩種生產理論來討論。這樣的話，我們評判它的表現和特征，就更能反映人類自身發展，而不是簡單地以國家的形成來作為文明形成的標準。