一、什么是國學

什么是國學？簡單地說，國學就是中華優秀的傳統文化。國學將“經”“史”“子”“集”，上至天文下至地理都包括在內，但是它的核心是什么？最根本的核心就是一陰一陽。兩手都要抓，兩手都要硬。作為一個人，你自身有陰也有陽；一個家庭，父母是一陰一陽；一個社會，文化一方面，經濟一方面；地球也分東半球、西半球；都有陰陽。弘揚國學說起來很簡單，但事實上它有深刻的哲學內涵。

1．國學的由來

改革開放之初有文化熱，當時都講“文化”，還不講“國學”，80年代末、90年代初以后，特別是90年代中期以后，由文化熱開始轉向國學熱。有一點得弄明白，就是“國學”這兩個字的由來。實際上我們今天講的國學的概念，從提出距今也就100來年。

“國學”這個詞的出現，我覺得最初是“中學”的延續。從歷史學的角度看中西方的交流，嚴格說是很晚的事了。中國的“絲綢之路”到西亞也好，到東歐也好，早期的這種交流是很早，但中西文化交流比較晚，一般認為要到宋元時期了。比如說馬可·波羅，馬可·波羅到中國來已經是元代了，那才是中西文化交流的開始。更多時候我們講中西文化交流，是從明末清初傳教士的到來開始算起。比如說利瑪竇。利瑪竇來中國是在康熙年間，那個時期中西文化的交流處于平等的地位。當然，我們中國自己總有天朝大國的感覺，居高臨下。比如英國使節到中國來了，要求他必須跪拜皇帝，說不跪拜不行，咱們中國人始終覺得自己的國家是天朝。當然這也是有歷史傳承的，因為我們從先秦時期到秦、漢、魏晉、南北朝等，中國幾千年文明，在歷史當中一直處于領先地位，確實是天朝大國。先秦時期常說修身、齊家、治國、平天下，那個“天下”和外部世界的交往并不是太多。當然，不是說那個時期沒有，而是沒有形成這種觀念。從清初開始，中西文化開始交流，但這種交流是平等的，可以說叫文明互鑒。后來爆發了鴉片戰爭、中日甲午戰爭，再往后是戊戌變法、辛亥革命，乃至五四運動，我們中西方的文化交流就由平等的交流變成了不平等的交流。英國用堅船利炮打開了中國的大門，然后張之洞在當時提出了“中學為體，西學為用”。仔細想想，“中學為體，西學為用”講“體”和“用”，“中學”是為“體”，嚴格說是屬于“道”的層面；“西學”是為“用”，屬于“器”的層面。當時中國人認為，不是我們不行，是我們的船、炮不行，打不過他們。我們都是用長矛、大刀，跟他們比是不行，但我們的“道”還是很高的，只是“術”不行，或叫“器”不行。但文明互鑒不能光學人家的“器”，人家也有“道”，都要學。我們今天向西方學習，不光是把美國好的設備、機器拿過來用，他們好的思想、文化也要學，兩樣都要學。

國學的提出，也就是在最近的100年，是針對西學而說的。錢穆先生寫過一本《國學概論》，錢先生說國學這個詞不能成立，沒有頭也沒有尾，將來這個國學之名會失去而成為天下之學。王國維先生也覺得，學術無國界，東方的是學術，西方的也是學術，怎么還非得要來個國學呢？事實上，我們最近100年之所以會提出國學，是因為西學傳入中國。我前面說從元、明以來西學傳入中國，可能到明末清初中外交流還處于平等狀態，鴉片戰爭以后就不平等了。由于不平等，我們就覺得西學東漸以后，中國的文化受到了打擊，為了保存國故，要整理國學，所以就針對西學提出國學的概念。

還有一點要說，國學和漢學也有區別。漢學是什么呢？有人就說了，你講漢學不就得了，非講國學干什么呢？漢學是外國人研究中國人的學問，這叫漢學。但是我們中國人自己研究自己的學問不能叫漢學，我們自己研究自己的學問，有別于西學，我們叫國學，或者叫中學。這是國學的簡單源流，為什么這100年會出現國學這個概念？這要從歷史上看。鴉片戰爭也好，辛亥革命也好，五四運動也好，包括今天的改革開放，為什么提國學呢？因為中西方文化交流到了歷史的轉折點。

就當下來說，由于改革開放，西方的技術過來了，他們的文化也都一同傳進來了。一傳進來，我們的文化就受到沖擊。西方這個好，中國那個好，所以就出現了國學和西學之間的交融沖擊，國學就隨著西學的傳入而熱起來了。所以說，我們一是要講國學，二是要明白歷史的轉折帶動了國學熱，國學熱的背后是西學進來了。西學和我們的國學發生了碰撞，所以我們的國學就熱了。如果西學不來，我們國學就熱不起來，這是相對應的。西方文化各個方面，政治、軍事，包括經濟都傳進來了，不光它的“器”進來了，它的“道”也進來了。中西一碰撞，“國學”就熱起來了。所以今天國學熱的根本原因，不能簡單地歸結到我們中華民族要復興，而是還有大的背景，就是西學進入。這是我想說的第一點，國學的由來。

2．國學的內涵

實際上，今天講的最關鍵的問題就是國學的內涵。下面的問題有主有次，重點論述國學內涵。

國學內涵怎么看？有很重要的一點要強調，就是我們對國學內涵的歷史認識。當然，這是我自己談自己的學習心得了。19世紀末、20世紀初歷史學有“四大發現”，即甲骨文、敦煌文書、居延漢簡，還有明清檔案。在20世紀末、21世紀初這個世紀之交，起碼有“三大發現”，比如簡帛的發現，郭店簡、上博簡，還有清華簡。清華簡2006年流落到香港，2008年清華大學把它買回來的；上博簡是1998年前后從香港買回來的，郭店簡是1995年發現的。為什么要強調這三批竹簡呢？因為這三批竹簡與我們國學有關系。以前其他簡也發現不少，比如云夢秦簡，但清華簡里有經書和子書，不像以前發現的簡一般都是“遣策”之類的東西。云夢秦簡里有一些法律文書，還有甲乙《日書》，算命占卜的東西，沒有史類、經類、子類文獻。如果把馬王堆帛書（馬王堆帛書是20世紀70年代發現的，稍微早點）和這三批竹簡放在一起，也可以說是“四大發現”。19世紀末、20世紀初有“四大發現”，20世紀末、21世紀初也有“四大發現”。它們讓我們對“國學”的內涵有了新的理解和認識。

我們剛才說，一般認為國學就是中華民族優秀的傳統文化。那國學包括什么？從廣義上講，經、史、子、集都是國學。音樂是國學嗎？更是國學。我們到外面去，國際上怎么看中國？通過我們的音樂，通過禮樂的展示，通過武術、繪畫甚至服飾來看中國文化。當然這些都是外在表現，禮也好樂也好，它是中華文化的外在表現。中華文化有內在的東西，叫作“道”；也有外在的東西，叫作“器”。“樂”是“器”的物化表現。但“道”不深，“樂”也達不到一定高度。禮樂文化是國學的外在表現，而且集中反映國學的經典所在。國學看也看不見，摸也摸不著，但通過禮樂文化就能看出中華文化的特點。

說經、史、子、集都是國學，那就太大了，無所不包。中國固有的學術，自古以來的學術都是國學。科技也是國學，《夢溪筆談》是國學嗎？是國學。諸子百家的著作也是國學。但是這個“國學”，我們需要想想它的內涵，它更多不是形而下而是形而上的東西。

我上次也說到清華簡，清華簡里面有《保訓》篇。2008年清華簡入藏了以后，李學勤老師說這2500多支簡當中，有11支簡比別的簡長出一塊來，他把這些簡揀出來，發現正好是一篇文章。當時發表的時候叫《周文王遺言》，大家有點驚訝，說，哎喲，文王有遺言。人去世前指定有點話要留給后人，《保訓》篇就是周文王在病中跟他的兒子武王說的話，講如何治國理政。周文王說：“按理，我要給你寫出個東西來，現在我病得太重了，我寫不了，你就聽著記下來。”其實《保訓》篇要傳什么也沒說，只講了兩個故事：一個故事講的是舜，說舜“舊作小人”。上博簡、清華簡里都說舜“舊作小人”。什么叫小人？就是老百姓。舜一開始就是個普普通通的老百姓。《尚書·商書·盤庚》篇講武丁時也說了一句話，“舊為小人”，故事里說舜“求中得中”。舜，從一個普通的小老百姓，一個民間庶人，然后接堯的班，他是通過“求中”“得中”，最后繼承了堯的位置，當了天子。另一個故事講的是上甲微，這個上甲微是商湯的六世祖。一般我們講商王朝的歷史要講先商文化，商在夏朝的時候是個邦國。這個邦國最初的始祖是契。從上甲微開始到商湯，中間傳了六代。一般認為，包括于省吾先生也認為，從上甲微開始，商朝的國家就已經形成了。上甲微的故事講的是“假中”“歸中”。不過竹簡有個很麻煩的問題，有些字不好認，特別是清華簡，好多字都不好認。我們要給它隸定成今天的通用字，隸定完了以后還要解讀它是什么意思，不太好講。“求中”“得中”，我要求的東西，我得到了，好講一點；“假中”“歸中”就麻煩了，“中”怎么借到，還能還回去？

這些年討論《保訓》篇，對“假中”和“歸中”的理解大家都比較糾結。后來李老師又重新隸定了這兩個字。這個“假”字，可以理解為憑借、依靠；“歸”，當讀為“師”，有學習效法的意思。但是，不管怎么解釋，有一點很清晰，就是它是文王去世之前跟武王交代的事情、留的遺言，遺言留的是什么？就是中國的“中”字。舜是通過“求中”“得中”，把治國理政的東西學來了；上甲微是通過“假中”“歸中”，把這些東西也學來了，然后上甲微把它傳給誰了呢？傳給了商湯。這兩個故事都講了“中”，引發了我們對中國古代文獻的重新解讀。《史記》里面有《五帝本紀》，司馬遷的《五帝本紀》把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜放在一起寫，寫到舜的最后一句話叫“天下明德皆自虞帝始”，就是從舜開始“明德”。為什么從舜開始“明德”呢？其實很簡單，堯選中了舜，舜這個人很孝順，怎么孝順？他的爹頑固不化，他的媽是后媽，他弟弟象為人也不太好。舜是個“小人”，他在家里很孝順，他把父親伺候得很好，把母親伺候得也很好，跟他弟弟的關系處理得非常得體。舜在這種特殊家庭背景下，還做得這么好，這叫大孝。孝也有“器”和“道”的問題。孝順父母，不是說媽今天您這里沒有肉，我給您買點肉送來，明天我領著您上哪里去轉一圈，這些東西嚴格說都是“器”，孝敬父母還得講“道”。舜不光是聽他爹媽的，照著他父母的意思做，還有“道”。他通過這個“道”來轉變他父親，轉變他的后媽，還有弟弟。本來他們走得比較歪，他用“孝道”使他們醒悟了，改變過來。

《史記》里面說“天下明德皆自虞帝始”，“明德”主要講的是“德”，“明德”是把“德”呈現出來，發揚光大，這是舜的功勞。《尚書·堯典》篇、《舜典》篇關鍵講的是什么呢？“允執厥中”！這個“中”和清華簡里面的“中”吻合了。這個“中”事實上就是中華民族優秀的傳統文化。講國學，國學首先強調“德”，我們中華文化，“德”在先，“刑”在后。“德”和“刑”也是一陰一陽，但是我們更看重“德”。“天下明德皆自虞帝始”，舜治國理政，他用的就是“德”，“德”不行他才用“刑”。但“德”和“刑”怎么用得恰到好處？就是“中”。像秦始皇，全用“刑”，這天下只用刑法，完了；天下治國全用“德”，不用“刑”，那也完了。“德”和“刑”這兩者要結合得恰到好處，這個結合點就是“中”。當然這個“中”不是簡單地這邊50%，另一邊也50%。就像一個國家有經濟，也有文化一樣，兩方面都做到，結合得恰到好處，就是“中”。這個“中”絕不是說“德”占多少比例，“刑”占多少比例，只要它倆不失衡，這就是“中”。國學的內涵，就是“中”。這是我通過清華簡得到的發現。

我剛才說，國學就是中華優秀的傳統文化，經、史、子、集都包括在內，但它更講究的是形而上的東西。國學的核心內涵簡單說就是“中”。“中”也是治國理政的理念，清華簡《保訓》篇、《尚書》、《史記》，文獻中就有。《大禹謨》里面講到十六字真言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”《大禹謨》大家認為是晚出的，但是你把其他的文獻，包括出土文獻結合起來看，還是有它的道理的。國學的內涵是“中”，這個“中”我們今天體會就是一陰一陽。人做什么事情都是兩方面配合到一個點。這是我講的第二點，“國學”的內涵。

3．“國學”的根脈

其實這個問題剛才我說了，文王去世之前跟他的兒子說，傳給他“中”。講了兩個故事，一個關于舜，另一個關于上甲微。舜前面還有堯，堯前面還有黃帝，黃帝上面還有神農氏，神農氏上面還有伏羲氏，這是一條線。然后舜往下有禹，禹往下還有商湯、文王、武王、周公。舜“求中得中”怎么來的？他一定是通過堯來的。《論語·堯曰》篇中堯跟舜說：“天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜這個“中”是從堯那里來的。“天之歷數在爾躬”，就是把天下給你，然后“允執其中”，告訴你怎么做，而他“求中得中”，當然他得有一個歷練的過程。堯教訓舜，然后你看《論語·堯曰》篇后面還有一句話，“舜亦以命禹”。舜又把這個傳給誰了？傳給禹了，這是有記載的。然后到商湯、文王，后來文王又傳給武王、周公，一直到孔子。

孔子的核心思想，有人說是仁；有人說不對，應該是義；也有人說是仁義；還有人說都不對，是禮。我的老師金景芳先生晚年寫過一篇文章《論孔子思想的兩個核心》，他說孔子的思想核心不是一個，而是兩個，一個是“時”，還有一個是“仁義”。第一個核心是基本的，偏重在自然方面；第二個核心是從屬的，偏重在社會方面。孔子又特別重視“中”，“中”實際上是從“時”派生出來的；孔子還特別重視“禮”，“禮”實際上是從“仁義”派生出來的。實質上，金老抓的也是一陰一陽兩頭。孔子說，“吾道一以貫之”，這個“吾道一以貫之”如何“貫”呢？“忠恕而已”，“忠”和“恕”。

研究孔子的思想，大家很多時候不注意“忠”，更注意“恕”。然而“忠”更重要。孔子說“忠”是什么？簡單說就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。你想要達到一個什么目的，別人也想達到，這是“忠”。我們今天叫作換位思考，“忠”和“恕”，你仔細想想，它就是一陰一陽。“忠”和“恕”結合好了，就是“中”。

我們說國學的根脈從“中”來，“中”講的是一陰一陽。這個根脈從孔子往上追溯，可以一直追溯到庖犧，或者叫伏羲。

咱們知道甘肅天水有大地灣文化，一般文獻解釋伏羲生在成紀，成紀就在甘肅天水。但是不能說大地灣文化就是伏羲文化。有一點我要強調一下，太昊伏羲陵在河南淮陽，20世紀80年代淮陽有個平糧臺遺址，應該屬于龍山文化，距離伏羲最起碼還差個幾千年。我們一般認為伏羲屬于前仰韶文化。一般說仰韶文化之后是龍山文化，考古學角度講仰韶文化是母系氏族社會，龍山文化是父系氏族社會。伏羲時期處在前仰韶文化。人類氏族社會產生，就是在新石器時代的早期階段，距今8000年，甚至10000年，屬于那個階段。淮陽也有考古發現，但是這個地方發現的是龍山文化，距今也就4 600多年。很重要的一點是，在21世紀初，在淮陽平糧臺遺址采集到一件黑衣陶紡輪，這個陶紡輪上有一個八卦符號。上邊一橫，下邊一橫，中間兩斜筆是交叉的，這是“離”卦。“離中虛，坎中滿。”李學勤老師一看就認為這個是“離”卦。太昊伏羲陵在河南淮陽，淮陽就是陳勝、吳廣起義鬧革命建都的地方。為什么平糧臺遺址會出土這個東西？因為平糧臺遺址和太昊伏羲陵相距不遠，有傳承。考古發現的東西是偶然發現的，但是這個偶然發現的后面有必然在里邊，它一定有自己的傳承。

我們講國學的內涵是“中”，“中”是一陰一陽的集中體現。伏羲八卦講一陰一陽，其核心價值孔子在《易傳》中解釋說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，講的就是“中”。所以，用清華簡《保訓》篇對照文獻來理解，國學的由來、內涵、根脈，基本上就體會出來了。