二、為什么學(xué)國學(xué)

什么是國學(xué)明白了，它的內(nèi)涵也知道了，由來、根脈也知道了，那為什么要學(xué)國學(xué)呢？我們學(xué)國學(xué)有三個“來”。

第一，不忘本來，一個人的成長，你不能忘了你的父母，父母也不能忘了他們的父母，你從哪里來的不能忘，因?yàn)檫@段歷程就是這么來的，所以不忘本來。第二，走向時來，你現(xiàn)在做的就是走向時來。第三，面向未來，毛主席講“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”，思考我們要面對什么，未來往哪里發(fā)展。

不忘本來，實(shí)際上是學(xué)術(shù)立場的問題。大家說國學(xué)無所不包，國學(xué)的內(nèi)涵、外延很大，但要記住一點(diǎn)，譬如說國花不可能是全部的花，只有一種花叫國花。叫國什么的，嚴(yán)格說這個“國”有特指的對象。國學(xué)還有另一層含義在里邊，就是唯一能代表這個國家的學(xué)術(shù)。

我們講中國的學(xué)術(shù)發(fā)展，一般講先秦的叫“子學(xué)”；秦太短，不好給秦定位，如果硬要給秦定位，可以叫“吏學(xué)”，以吏為師；兩漢的叫“經(jīng)學(xué)”，魏晉的叫“玄學(xué)”，隋唐的叫“佛學(xué)”，宋明的叫“理學(xué)”，清代的叫“樸學(xué)”，大體是這樣。先秦的叫子學(xué)，那先秦沒有經(jīng)學(xué)嗎？不是的。我剛才講，孔子說“吾道一以貫之，忠恕而已矣”，孔子的學(xué)說是經(jīng)學(xué)的開端。李學(xué)勤老師說，他的老師馮友蘭先生在中華人民共和國成立前寫文章說，先秦是子學(xué)時代，沒有經(jīng)學(xué)；兩漢才有經(jīng)學(xué)，特別是經(jīng)過董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后。漢初還是講黃老之術(shù)，還講一陰一陽，到漢武帝的時候國家統(tǒng)治達(dá)到一定的高度，然后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。事實(shí)上一定是這樣，一個國家走向成熟的時候，它的思想就要統(tǒng)一，不可能讓諸子百家爭鳴了。所以春秋戰(zhàn)國時代能夠產(chǎn)生諸子百家，是因?yàn)檎紊嫌袑捤森h(huán)境。中國歷史上幾次出現(xiàn)百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期、兩宋之際、明清之際。兩個王朝交替時，天下大亂，各種思想都產(chǎn)生了?，F(xiàn)在說20世紀(jì)的重要學(xué)術(shù)著作，一找都是之前的，近幾十年的也有，還是不多。也就是說，什么東西都有背景才能產(chǎn)生。我們說兩漢經(jīng)學(xué)，先秦有沒有經(jīng)學(xué)呢？今天我們對這個問題要有明確認(rèn)識，經(jīng)學(xué)起自先秦，也可說先秦是經(jīng)學(xué)的發(fā)端時期。但是為什么要強(qiáng)調(diào)兩漢經(jīng)學(xué)呢？因?yàn)橹袊膶W(xué)術(shù)傳承在整個歷史上，每個時期有每個時期的特點(diǎn)。為什么講魏晉玄學(xué)？《周易》《老子》《莊子》，叫“三玄”，在這個時期，這三個方面比較發(fā)達(dá)，其他方面也發(fā)達(dá)，但“三玄”更突出一些。隋唐只講佛學(xué)不講儒學(xué)嗎？“五經(jīng)正義”都是隋唐時期作的，也講儒學(xué)。宋明講理學(xué)，不講佛學(xué)嗎？也講佛學(xué)。清代講樸學(xué)，不講道學(xué)、佛學(xué)嗎？也講，但是每個時期有每個時期不同的特點(diǎn)。我們說中華文脈從伏羲開始，傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)文脈，幾千年一直延續(xù)。我們說中華文明幾千年不斷，我們更強(qiáng)調(diào)的是文脈。如果這個民族文脈斷了，比如說埃及、希臘、羅馬，你到埃及看，現(xiàn)代的埃及人和古代埃及人沒有關(guān)系，不光是血緣上沒關(guān)系，學(xué)術(shù)上也沒關(guān)系。但是我們中國人，黃皮膚、黑眼睛，我們從古到今，不光血緣關(guān)系沒斷，文脈也沒斷。血緣關(guān)系斷了不要緊，文脈一旦斷了就徹底完了。中華文明五千年的歷程當(dāng)中，文脈沒斷。先秦時期是發(fā)端，只不過每個時間段有不同的特點(diǎn)。

比如說，先秦有詩經(jīng)，漢代有漢賦，唐詩宋詞，元曲，明清有小說。中華民族一代代相承，那么我們這一代，我們這些人做了什么了？我們留給后人什么了？還找不著。要說詞，一定想到的是宋代的；要說詩，唐代的，有李白，有杜甫；要說曲，元代的；賦，漢代的。我們目前有什么？沒有。但不會總沒有，會有的，還沒有形成，還有個過程。這就是我講為什么學(xué)國學(xué)，不忘本來，傳承歷史。

走向時來，是歷史發(fā)展的必然。我們今天為什么要傳承國學(xué)、學(xué)國學(xué)？從歷史上看，它是歷史的必然；從當(dāng)代看，也是時代的使然。必然和使然。國學(xué)熱是相對的，不能總是熱。這是我講的第二個特點(diǎn)，走向時來。

上述兩點(diǎn)，不忘本來講的是歷史傳承，走向時來講的是歷史的必然和時代的使然，面向未來實(shí)際上是我上次提到的人類社會上的兩種生產(chǎn)關(guān)系。

迄今為止，全人類社會只有兩種生產(chǎn)：一種是社會生產(chǎn)，一種是人類自身生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)是評判人類文明的標(biāo)準(zhǔn)，有了這個標(biāo)準(zhǔn)，我們才提出農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。兩種生產(chǎn)必然產(chǎn)生兩種關(guān)系，兩種關(guān)系必然接觸的是兩種東西，所以這兩種東西講的還是一陰一陽。面向未來，我們的國學(xué)講的就是這個核心，講的就是一陰一陽?？鬃硬皇钦f過這樣的話嗎：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！蓖ㄟ^夏商周，可以推出后來的發(fā)展，這就是面向未來。我們不忘本來，繼續(xù)中華文化的傳承；走向時來，說的是當(dāng)代為什么要學(xué)“國學(xué)”；面向未來，是人類社會兩種生產(chǎn)的必然決定的。

世界各民族信仰不同，文化各有特色，幾千年的中華文化能傳到今天，已然證明了它的價(jià)值。我們今天學(xué)國學(xué)，學(xué)完以后要明白一個道理，凡事都要兩面地去看。看兩邊然后還要結(jié)合到一個點(diǎn)上，這就把中華文化根脈學(xué)來了。