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序文

我們現(xiàn)在所處的時代

就是中人夢想的時代

朝鮮時代身份階層從大的方面來劃分,可以分為兩班和平民,實際上,在兩班和平民中間還有一個階層就是中人。中人,從字面意義上也可以理解,即是指中間階層。在漢陽,掌握實權(quán)的兩班居住的北村[1]和沒落的兩班居住的南山之間的地域,即清溪川[2]一帶,居住著掌握技術(shù)職業(yè)的下級官員,這一帶居住的下級官員稱之為中人。不過,對這些人來說,相較起居住地域來,似乎更強調(diào)“中間階層”的身份。雖然譯官和醫(yī)員大都居住在清溪川一帶,而下級官員中的京衙前[3]或胥吏則大都居住在仁王山[4]山麓。

中人是通過科舉所選拔的專業(yè)官員。兩班在升職時一般升遷到其他官廳,所以職業(yè)的專門性相對較弱。而中人一般是一生都從事一個職業(yè),在一個領(lǐng)域內(nèi)供職,所以職業(yè)性很強。比如,擔(dān)任國王治療的內(nèi)醫(yī)院,其負責(zé)人為都提調(diào),也兼任宰相,副提調(diào)則兼任承旨[5]。不過,這些官員只是擔(dān)當顧問的角色,實際上給國王治療疾病的還是醫(yī)員。

朝鮮時代士大夫雖然可稱為在文、史、哲方面都兼?zhèn)涞奈乃嚾瞬牛荒陜?nèi)要輾轉(zhuǎn)幾處官廳,實際上很多實務(wù)不可能親自處理,而是由該官廳的中人承擔(dān)。官廳的負責(zé)人只是依據(jù)中人處理實務(wù)的能力來評價自己的能力而已。

即使如此,中人官員選拔的科舉也賤稱為雜科。據(jù)《經(jīng)國大典》[6]可知,雜科設(shè)譯、醫(yī)、陰陽、律四科。給合格者頒發(fā)相當于進士資格的白牌。不過,給正式的生員、進士合格者頒發(fā)的白牌上鈐有“國寶”之印,而給雜科的合格者白牌上則鈐上“禮曹印”,這實際上就是對技術(shù)職的一種輕視。

雜科中不予錄取的科目禮曹會以“取才”的方式進行選拔,主要是醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、律學(xué)、算學(xué)等專業(yè)的技術(shù)官和畫員、樂工等藝術(shù)人員。中人,可以說是“全方位的知識人”。

中人雖然身份卑微,但擁有巨額財富的人卻不少。樸趾源[7]的小說《許生傳》[8]中描寫的給在七年內(nèi)只知讀書而沒有生存能力的許生借一萬兩黃金的漢陽第一富翁卞氏,即是當時的中人。可是,卞氏并不是只知道錢財?shù)谋┌l(fā)戶,他不僅能識別許生這樣的人才,還給許生翻身的本錢,亦是滿腹經(jīng)綸的人物。仁王山的豪杰林俊元[9]在無法擺脫困頓的情況下去內(nèi)需司[10]謀了個差事,而在掙得巨額財產(chǎn)后馬上卸任,并且召集窮苦的中人來自己家中舉行詩社活動。正因為有這樣的中人,他們的勢力才得以聚集并形成規(guī)模,而他們在多處舉行詩社,也組織進行了大量的文化活動。

而中人在去國外后尤其可以發(fā)揮他們的才能。朝鮮時期每年都會派幾次去中國的使臣,當時擔(dān)任正使、副使的士大夫一般不會漢語口語,一般都由中人出身的譯官來擔(dān)任翻譯。因此,在突發(fā)各種緊急事件時由譯官運用手腕來解決事件的情況頗為多見。

派往日本的朝鮮通信使中人的職責(zé)尤為重要,幕府時期派往日本的通信使甚至要專門邀請職業(yè)官員擔(dān)任。“通信使”,由字面意思也可知是擔(dān)任兩國之間信義疏通的職責(zé),其實在某種程度上也擔(dān)任著兩國國力文化競技的任務(wù)。

中人在國外雖然能受到較好的禮遇,甚至能隨心所欲發(fā)揮個人的才能,但其回到朝鮮后卻會因身份而受到社會中的種種歧視,從而心懷不滿。為了發(fā)泄這些不滿,中人同仁組織了各種文學(xué)活動,以及結(jié)集文學(xué)團體“詩社”,為了凝聚同仁之間的力量而編纂的各種中人“傳記”也多種多樣。不管如何組織文化運動,還是不能得到朝廷的重視,當然也不可能使中人的身份得到提升。對這些不滿,在國王的出行中直接遞交上訴文的集團性運動也時有發(fā)生。

在中人對社會制度的各種不滿的社會背景下,天主教傳入朝鮮,此時相較起其他階層的人士,這些中人首先接受了天主教信仰。在信徒和支配階層中,中人隨著受朝廷迫害的程度加深其接受天主教信仰的人數(shù)反而上升,而享有特權(quán)的兩班信徒則響應(yīng)朝廷的教化政策放棄了天主教的信仰。

天主教信徒中平民所占人數(shù)居多,因這些信徒?jīng)]有機會學(xué)習(xí)漢文,譯官把從清朝輸入的《圣經(jīng)》翻譯成韓文,所以這些天主教教義很早就被翻譯成了韓文。被推舉為總會長的譯官崔昌顯[11]把《圣經(jīng)直解》[12]翻譯成韓文并使之普及,其實也是因為翻譯工作本來就是譯官的固有業(yè)務(wù)。十九世紀末隨著新教[13]傳入朝鮮,對《圣經(jīng)》的翻譯開始正規(guī)化。所以,韓國國民的文盲率和其他國家相比較低,也是得益于中人的宗教活動。

十九世紀末,西洋和日本勢力侵略朝鮮,中人比起兩班階層更加積極學(xué)習(xí)外語和專業(yè)技術(shù)。不僅是一些翻譯、稅務(wù)職員、測量技師,即使是傳教士的書記之類的職務(wù)也大部分是由中人擔(dān)任。反面來看,被性理學(xué)武裝的兩班階層堅持“衛(wèi)正斥邪”,為堅守舊的制度而做最后的抵抗。但是,這個世界已經(jīng)不可扭轉(zhuǎn)。

現(xiàn)今,比起文科出身的從業(yè)者,各界專業(yè)人員受到了更好的禮遇,也可以說,現(xiàn)在已經(jīng)是中人夢想的時代。從醫(yī)生、藥師、律師、同聲翻譯、公認會計師等等的“師、士”職業(yè),到畫家、音樂家、書藝家等等的藝術(shù)家,不都是朝鮮時代的中人嗎?

朝鮮的文藝復(fù)興時期的正祖大王時代,其背后因有中人的文藝復(fù)興活動才有其可能。我們國家在夢想跨越新時代的時候,對中人的生活進行深入探析,在多個方面有著深遠的意義。

本書的出版得益于在研究年[14]期間可以集中精力看書,研習(xí)中人的生活。形成文字后,首先在刊物上連載一年,最后得以結(jié)集出版。在此,對提供本書研究機會的延世大學(xué),以及連載拙文的首爾新聞社深表謝忱!

許敬震


[1] 北村,主要是景福宮和昌德宮之間的地段,朝鮮時期漢陽的中心,是享有特權(quán)的京華世家階層的居住地。

[2] 清溪川,本名為開川,長10.84公里,流域面積59.83平方公里。圍繞北岳山、仁王山、南山流淌,首爾盆地的溪水在此地匯集后向東流,在十里之外的箭串橋附近和中浪川合流后流入漢江。

[3] 京衙前,朝鮮時期隸屬中央官衙的吏屬。

[4] 仁王山,朝鮮開國初期稱西山,世宗時期改名仁王山。“仁王”是佛教中守護佛法的金剛神,有守護朝鮮王朝之意。此山是朝鮮時期的鎮(zhèn)山之一。日本侵略朝鮮時期一般標示為“仁旺山”,1955年之后重新改為“仁王山”。是經(jīng)首爾市鐘路區(qū)玉仁洞、樓上洞、社稷洞和西大門區(qū)峴底洞、弘濟洞的山脈,海拔338米。朝鮮初期建立城邑時,以北岳為主山,南山為案山,駱山和仁王山為左右龍虎建立的宮闕。相關(guān)內(nèi)容可參考本書第一章第一節(jié)的內(nèi)容。

[5] 承旨,朝鮮時期負責(zé)宮廷出納的官名,正三品。

[6] 《經(jīng)國大典》,朝鮮建國初期開始修訂高麗末期以后的法典,在太祖六年(1397)制定了《經(jīng)濟六典》。期間有鄭道傳為王朝建立各種制度修訂的《朝鮮經(jīng)國典》。之后對《經(jīng)濟六典》進行多次修訂,在成宗十二年(1481)完成《經(jīng)國大典》,成宗十六年(1485)開始施行。

[7] 樸趾源(1737—1805),字仲美,號燕巖。朝鮮后期文人,主張實學(xué)。著書有《熱河日記》《燕巖集》等。

[8] 《許生傳》,為樸趾源所創(chuàng)作的漢文短篇小說,講述了困頓的許生為了生存得到漢陽富豪卞氏的資助致富的故事。異本之一收錄在《熱河日記》中的《玉匣夜話》中,另有李家源所藏一齋本《進德齋夜話》中收錄本。因異本問題,對此小說的創(chuàng)作年代未有定論,一說為正祖四年(1780)至正祖十七年(1793)年之間,一說為正祖四年之前。

[9] 林俊元,具體內(nèi)容見第三章第九節(jié)。

[10] 內(nèi)需司,朝鮮時期主管宮廷內(nèi)需品的官衙。

[11] 崔昌顯(1759—1801),號冠泉,譯官出身。正祖八年(1784)年加入天主教,洗禮名為約翰。人品溫厚,有超強的組織活動能力,被推舉為總會長。后受朝廷鎮(zhèn)壓,朝鮮純祖元年(1801)四月八日被殺害。

[12] 《圣經(jīng)直解》,是崔昌顯在五祖十四年(1790)左右以韓文翻譯的漢文本教理書。明崇禎九年(1636)北京的天主教傳教士陽瑪諾(Diaz)所寫《東傳漢文西學(xué)書》刊行,朝鮮正祖八年(1784)隨著朝鮮天主教會的建立,此書傳入朝鮮,之后在傳抄中又添加了法國傳教士馮秉正(De Mailla)所寫《圣經(jīng)廣義》中的一些內(nèi)容,大都以韓文抄本的形式傳播。朝鮮高宗二十九年(1892)在朝鮮傳教的閔德孝(Mutel)助理教士以崔昌顯翻譯本為底本,整理為九冊以活字印刷流布。

[13] 新教,十六世紀天主教改革之后所形成的宗教派別。

[14] 研究年,韓國大學(xué)給教授任職期間的休假制度,一般任職五年可帶職休假一年,期間不授課,可自做研究。

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