宦官

講起三國的紛爭來，大家都知道其亂源起于后漢。后漢末年為什么會分裂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，剝削壓迫嚴重，農(nóng)民到處流亡，引起黃巾的造反^[1]。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅^[2]的起兵。又因靈帝^[3]

漢靈帝劉宏像

死后，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操^[4]等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。然則后漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧^[5]。寫《三國演義》的人，說什么“天下大勢，分久必合，合久必分”，好像有什么定數(shù)似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？歷來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨借此機會，和諸君談?wù)劇?/p>

所謂宦者，大家都知道是曾經(jīng)閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監(jiān)。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監(jiān)之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在后漢時代，這一種人威權(quán)很大，敗壞政治很厲害，所以寫《后漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳。《后漢書》（宋刻本）名為《宦者列傳》，《宦者列傳》序里說：“中興之初，宦者悉用閹人?！边@句話和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現(xiàn)在卻說光武中興之后，宦官才全用閹人，那么，自此以前宦官就并非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當(dāng)作“內(nèi)”字。然而他這句話，實在是錯的。

《三國演義》作者羅貫中塑像

宦字的意思，本來并非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。我們所謂五經(jīng)，中間有一部喚作《禮記》^[6]。《禮記》的第一篇是《曲禮》，《曲禮》里有一句：“宦學(xué)事師，非禮不親?！睂W(xué)就是進學(xué)校，宦是什么呢？

須知道古代所謂學(xué)校，和現(xiàn)代全然不同?，F(xiàn)代的學(xué)校，必須要傳授些知識技能，古代的學(xué)校則全無此事。古代的學(xué)校亦分為大學(xué)小學(xué)，所謂小學(xué)，只是教授一些傳統(tǒng)的做人道理以及日常生活間的禮節(jié)，如灑掃應(yīng)對進退之類。又或極粗淺的常識，如數(shù)目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應(yīng)用的技能。

至于大學(xué)，其中頗有些高深的哲學(xué)，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》里又有一篇，喚作《文王世子》。《文王世子》說：當(dāng)時大學(xué)中所教的，是詩、書、禮、樂。這并不是現(xiàn)在的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等等。須知古代的人研究學(xué)問的很少，而古人的迷信，卻較后世人為深。當(dāng)時的人對于一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在后世，學(xué)術(shù)和宗教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學(xué)問只存于教會之中，而教育權(quán)也操在教會手里。古代教會中非無較高深的學(xué)問，然總不能全脫離宗教的意味。至于實用的知識技能，則是他們所看輕的，學(xué)校里并不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經(jīng)典，也是分不開的。印度和（我國）西藏都是如此。古代學(xué)校中有所謂養(yǎng)老之禮，其儀式非常隆重。天子對于所養(yǎng)的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請他吃。吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同?！抖Y記》上還有一篇，喚作《王制》。《王制》里有一句說：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)?！贬尩焓且环N祭祀之名。發(fā)兵出去，打了勝仗，回來卻在學(xué)校里去舉行祭禮，就可見古代學(xué)校不是一個學(xué)術(shù)機關(guān)，而其宗教意味極為濃厚了。古書上說學(xué)校制度的地方很多，不能全說它是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學(xué)校里學(xué)到了什么知識技能，就是為此。

然則古人沒有應(yīng)用的知識技能么？不然。我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是現(xiàn)在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是后人偽造的。然則古人的知識技能，從哪里來的呢？這就是從宦之中得來。

古人解釋宦字，有的說是學(xué)，有的說是仕；的確，這二者就是一事。因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機關(guān)里，且辦事且學(xué)習(xí)而得的，從其辦事的一方面說，就是仕；從其學(xué)習(xí)的一方面說，就是學(xué)。

讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進篇》有一段，說：“子路^[7]

子路像

使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜桑猩琊⒀?。何必讀書，然后為學(xué)？’”子路再魯莽些，也不會主張人不學(xué)就可以辦事。子路只是看重且辦事且練習(xí)，而反對不能直接應(yīng)用的知識，和現(xiàn)在有些人看重應(yīng)用技術(shù)，而藐視高深學(xué)理一般。這就是重視宦而輕視學(xué)。漢時皇室的藏書，由劉向和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》^[8]。班固《漢書》的《藝文志》，大部分就是抄錄他的。他對于每一類的書，都有推論這種學(xué)問從何發(fā)源及其得失的話。其論先秦諸子之學(xué)，都以為是出于一種官署，就是為此。然則宦就是在機關(guān)中學(xué)習(xí)做公務(wù)員。公務(wù)員中，自然有出類拔萃，有學(xué)術(shù)思想的，就根據(jù)經(jīng)驗，漸漸地成為一種學(xué)術(shù)了。

劉歆著《山海經(jīng)》

話越說越遠了，這和后世所謂太監(jiān)者何干呢？不錯，聽我道來。剛才所說的只是宦的正格。譬如現(xiàn)在機關(guān)中正式辦理公務(wù)的公務(wù)員?，F(xiàn)在機關(guān)中不有名為公務(wù)員，而實在無事可辦，或者只是替長官辦理私事的么？在古代亦何嘗不是如此。所以秦始皇少年時，有一個人喚作嫪毐^[9]的，和他的母親奸通了，嫪毐自然闊起來了，于是“諸客求宦為嫪毐舍人千余人”。這句話，見于《史記》的《呂不韋列傳》里。這所謂宦，哪里是在什么機關(guān)里學(xué)習(xí)什么公務(wù)？不過在他家里做他的門客罷了，所以要稱為舍人。嫪毐的舍人固然極一時之盛，然而古代的貴族，決不止嫪毐一個人有舍人。這種在貴族家里做舍人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個訓(xùn)釋是“養(yǎng)”?！梆B(yǎng)”字可從兩方面解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養(yǎng)活他的，所以謂之養(yǎng)。亦可以說：他們是以奉養(yǎng)他們的主人為職務(wù)的，所以謂之養(yǎng)。

此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時，并不一定都用閹割過的人，到后漢光武帝之后，才專用此等人。所以《后漢書·宦者列傳》序要說：中興之初，宦官悉用閹人了。

然則閹割的人是從哪里來的呢？說到這里，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道“刑”字是怎樣講的呢？在下發(fā)這個問，逆料諸位一定會說：“刑”字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的“刑”字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復(fù)的創(chuàng)傷，然后可以謂之刑。

“十三經(jīng)”^[10]里，有一部書，喚作《周禮》。《周禮》全是記古代所設(shè)的官及各官的職守的。其體例，極似明清時的《會典》。須知《會典》原是依據(jù)《周禮》的體例編成的。不但《會典》的體例是摹仿《周禮》，就是隋唐以后的官制，其大綱也是摹仿《周禮》制定的?！吨芏Y》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹仿之而設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部?！吨芏Y》的地官司徒，就是后世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現(xiàn)在所謂刑事，訟便是現(xiàn)在所謂民事。然而他們所用的懲罰，只能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的。司寇便是后世的刑部，其長官稱為司寇，寇是外來的敵人。聽訟之官謂之士，其長官謂之士師，師字的意義是長，士師就是士的長，士本是戰(zhàn)士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其蒙不可恢復(fù)的創(chuàng)傷，其根本，實在是從戰(zhàn)爭來的，不是施之俘虜，就是施之內(nèi)奸。后來社會的矛盾漸漸深刻了，才有以此等懲罰施之于本族，用之于平時的。然而管理本族人民的機關(guān)里，還是不能用。這一因其為習(xí)慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術(shù)，本非治理本族的機關(guān)里所有，所以非把他移交到別一種機關(guān)里不可。把現(xiàn)在的事情比附起來，就是從司法機關(guān)移交軍法審判了。

古代有所謂五刑^[11]，都是傷害人的肉體的，便是墨、劓（yì）、剕（fèi）、宮、大辟。墨是在臉上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作臏，是截去足趾；宮，男子是閹割，女子是把她關(guān)閉起來^[12]；大辟是殺頭，這是傷害人的生命的，和墨、劓、剕、宮又有不同，所以又稱為大刑。五刑對于男子，都是傷害身體的，獨宮刑對于女子不然，不過是拘禁。這亦可見傷害肉體之刑，原起于軍事。因為在軍事中，女子倘或做人俘虜，戰(zhàn)勝的人還要用來滿足性欲，所以不肯施以閹割，于是自古相傳閹割之刑，只對于男子有之。到后來，要將此刑施于女子，就只得代以不傷肉體的拘禁了。

傷害身體的刑罰，最初只施諸異族，或者內(nèi)奸。所以較古的法子，是“公家不畜刑人，大夫不養(yǎng)”。這話亦見在《禮記·王制》上，因為俘虜原來是敵人，內(nèi)奸是投降異族的，也和敵人一樣，怕他們報仇之故。到后來傷害身體的刑罰，漸漸地施諸本族了，于是受過刑罰的人，其性質(zhì)的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他們做些事情。《周禮》這一部書，從前有人說它是周公所做的，這是胡說。這部書所采取的，大概是東周以后的制度，時代較晚，所以受過各種刑罰的人，都有事情可做。而其中受過宮刑的人所做的事情是“守內(nèi)”。因為古代的貴族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在內(nèi)室里要用閹割過的人。

到后來，就有一種極下賤的人，雖未受過宮刑，而希望到貴族的內(nèi)室里去服役，就自行閹割，以為進身之階了。宮刑，當(dāng)隋文帝時業(yè)已廢除。自此以后，做內(nèi)監(jiān)的人，都是自行閹割的。漢時雖還有宮刑，然據(jù)《后漢書·宦者列傳》序里說，當(dāng)時的宦者，亦以自行閹割進身的為多。后漢時的宦官，即專用此種人。自此以后，宦官二字，遂成為此種人的專稱，失其本義了。

皇帝為什么會相信宦官呢？在歷史上，有少數(shù)是因其性多疑忌，以為朝臣都要結(jié)黨營私，只有宦官，是關(guān)閉在宮里，少和外人交接，結(jié)黨要難些，而且宦官是沒有家室的，營私之念也要淡些，所以相信他們。

然而這只是極少數(shù)。須知古來的皇帝，昏愚的多，賢明的少。這也并不是歷代的皇帝生來就昏愚。因為人的知識，總是從受教育得來的。這所謂教育，并非指狹義的學(xué)校中的教育，乃是指一切環(huán)境足以使我們受其影響的。如此說來，皇帝所受的教育，可謂特別壞。因為他終年關(guān)閉于深宮之中，尋常人所接觸到足以增益知識的事情，他都接觸不到。所以皇帝的天性，是一個上知，僅能成為中人；如其本系中人，就不免成為下駟^[13]了。

皇帝是一個最大的紈绔子弟，要知道皇帝的性質(zhì)，只要就紈绔子弟加以觀察，就可以做推想的根基了。紈绔子弟不是有的不肯和上等人交接，而專喜和奴仆攀談，且專聽奴仆的話么？這是因為他們的知識，只夠聽奴仆的話，而且只有奴仆，本無身份，亦無骨氣，所以肯傾身奉承他們。歷代皇帝的喜歡宦官，其原因亦不過如此。但是有等人，因其所處地位的重要，其所做的事，往往會闖出大亂子來。譬如在清朝末年，慈禧太后和光緒皇帝不和，這種情況若在民間，也闖不出多大的亂子。母子不和之事，我們在社會上亦是時時看到的。然在皇室之中，就因此而釀成“戊戌政變”^[14]“庚子拳亂”^[15]種種關(guān)系大局之事了。歷代皇帝喜歡宦官，所以釀成大患，其原因亦不外此。

注釋

[1]黃巾起義：東漢晚期農(nóng)民戰(zhàn)爭。漢靈帝光和七年（184年），朝廷腐敗，宦官外戚爭斗不止，邊疆戰(zhàn)事不斷，國勢日趨疲弱，又值全國大旱，顆粒不收，但賦稅絲毫不減。走投無路的貧苦農(nóng)民終于無法忍受，在巨鹿人張角的號令下，紛紛揭竿而起，他們頭扎黃巾，高喊“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號，向官僚地主發(fā)動了猛烈攻擊，對東漢的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的沖擊。為平息叛亂，各地擁兵自重，形成了軍閥割據(jù)之勢。黃巾起義雖然最后以失敗告終，但軍閥割據(jù)、東漢名存實亡的局面卻不可挽回，最終導(dǎo)致了三國局面的形成。

[2]孫堅（155年—192年），字文臺，吳郡富春（今浙江杭州富陽區(qū)）人。東漢末年將領(lǐng)、軍閥，東吳政權(quán)的奠基人之一。據(jù)傳為春秋時期軍事家孫武的后裔。

[3]漢靈帝劉宏（157年或156年—189年），東漢第十二位皇帝（168年—189年在位），漢章帝劉炟的玄孫。劉宏在位的大部分時期，施行黨錮及宦官政治。他巧立名目搜刮錢財，甚至賣官鬻爵以用于自己享樂。靈帝在位晚期，爆發(fā)了黃巾起義，涼州等地陷入持續(xù)動亂之中。中平六年（189年），劉宏去世，謚號孝靈皇帝，葬于文陵。

[4]曹操（155年—220年），字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙縣（今安徽亳州市）人。中國古代杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，曹魏政權(quán)的奠基者。建安十八年（213年），獲封魏公，建立魏國，定都鄴城。建安二十一年（216年），冊封魏王，權(quán)位在諸王之上。建安二十五年（220年3月15日），去世，謚號為武，安葬于高陵。其子曹丕稱帝，追封皇帝，謚號為武，廟號太祖。

[5]不臧：意為不善，不良。

[6]《禮記》：儒家思想的資料匯編，又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說）。

[7]子路：仲由（前542年—前480年），字子路，又字季路，魯國卞人?！翱组T十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。他性情剛直，好勇尚武?？鬃訉λ麊l(fā)誘導(dǎo)，設(shè)禮以教，子路接受孔子的勸導(dǎo)，請為弟子，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰。任內(nèi)開挖溝渠，救窮濟貧，政績突出，轄域大治。周敬王四十年（魯哀公十五年），衛(wèi)國內(nèi)亂，子路臨危不懼，冒死沖進衛(wèi)國國都救援孔悝，混戰(zhàn)中被砍成肉泥，葬于澶淵（今河南濮陽）。

[8]《七略》：由西漢經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家、目錄學(xué)家劉向和劉歆撰寫的中國第一部官修目錄和第一部目錄學(xué)著作。七略分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略七部。先是由劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校術(shù)數(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。校定本既成，概由劉向?qū)懸粩洠S書奏上。劉向所寫敘錄單行錄出后，匯編為《別錄》，計有二十卷。公元前6年劉向死。漢哀帝劉欣命劉歆繼承父業(yè)，將新校本集中于天祿閣，綜合編目成《七略》七卷。

[9]嫪毐（lào ǎi）（？—前238年）。秦始皇之母趙姬的男寵。他受秦國丞相呂不韋之托，假扮宦官進宮，與秦王嬴政之母太后趙姬私通，倍受太后寵信，被封為長信侯，與太后私生兩子，并自稱秦王嬴政的“假父”。后被告發(fā)，發(fā)動叛亂失敗而被秦王嬴政處以極刑，車裂而死。

[10]“十三經(jīng)”：由漢朝的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來，最終形成于南宋的十三部儒家經(jīng)典，分別是《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經(jīng)》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》。

[11]“五刑”，是指中國古代官府對犯罪者所使用的五種主要刑罰的統(tǒng)稱。先秦以前的五刑是指墨（在臉或身體其他部位刺字）、劓（割去鼻子）、剕（斷足）、宮、大辟（死刑）。漢代經(jīng)過刑制改革，肉刑逐漸廢除。以后隨著流放刑罰的不斷發(fā)展，其地位不斷提升，至南北朝時期流刑正式納入正刑“五刑”之中。自隋律起，正式形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑體系，這種體系穩(wěn)定下來，一直延續(xù)到清末。

[12]對于女子的宮刑方式，歷來說法不一?！渡袝x》中說是把女子關(guān)在深宅中禁止外出，也有其他說法認為與男子宮刑類似，采用暴力手段使女子不能生育。本書作者采納了前一種說法。

[13]下駟：出自《史記·孫子吳起列傳》，指劣等馬。比喻物之粗劣者，猶言下品或下等。

[14]戊戌政變：1898年6月至9月21日（清光緒二十四年），以慈禧太后為首的守舊派勢力向以光緒皇帝為首的改良派勢力發(fā)動的一場血腥政變。政變使持續(xù)了百余日的戊戌變法宣告失敗，戊戌六君子被殺，康有為、梁啟超等逃往國外，光緒帝被軟禁，以慈禧太后為首的守舊派勢力重新掌權(quán)。

[15]庚子拳亂：指義和團運動，又稱“義和拳”“庚子事變”。