學(xué)與教

孔子干七十余君不能用，仁政無所設(shè)施，故終其身以學(xué)與教為事。

子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”子曰：“若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”又曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”孔子既常以此自許，子貢亦以此為孔子之圣德，可知二者為孔子之志，為孔子之終身事業(yè)。

《論語》首章即曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”驟然讀之，未免過于平常，細(xì)意繹之，此數(shù)語者，實(shí)孔子晚年自述之語：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，好學(xué)不厭也；“有朋自遠(yuǎn)方來”，誨人不倦也。知教與學(xué)為孔子之終身事業(yè)，則知孔子之悅此樂此為不虛矣。《中庸》云：“君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，惟圣者能之。”與《論語》云“人不知而不慍，不亦君子乎”，同為孔子而發(fā)，不過一為孔子之自述，一為子思贊揚(yáng)圣德之辭。孔子自述，過為謙抑，得子思之言對(duì)照，而義方明。故知此三言者于孔子晚年生活，實(shí)已包容盡致。孔子師表萬世，始立學(xué)者釋奠于先圣先師，四時(shí)釋菜于先師，學(xué)者入學(xué)即宗師仲尼。

然孔子所學(xué)者何學(xué)也？是不可以不曉。孔子嘗謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”，“好古，敏以求之者”，“信而好古”。《中庸》謂“祖述堯、舜，憲章文武”，故可為說曰：“孔子所好之古，學(xué)堯、舜、文、武之道。”《孔子世家》載孔子所師事者眾，何者為堯、舜、禹、湯、文、武之道耶？孔子雖多能，而不以多能為貴，曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”告子貢曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？”曰：“然，非歟？”曰：“非也，予一以貫之。”告曾子曰：“參乎，吾道一以貫之也。”孔子雖多能，而自謂有一貫之道，不以多能為貴。曾子釋一貫之義曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”再徴之孔子所許為好學(xué)者，惟顏?zhàn)右蝗耍阂粍t曰：“回也，其心三月不違仁。”再則曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”孔子所許為好學(xué)之人如此，則孔子所好之學(xué)可知也。《中庸》曰：“君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，惟圣者能之。”圣者非即孔子耶？又曰：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”從容中道之圣，非即依乎中庸之孔子耶？執(zhí)善固執(zhí)之賢，非即擇乎中庸之顏回耶？故知孔子之學(xué)，仁學(xué)也，忠恕之學(xué)也。《論語》言：“博學(xué)于文，約之以禮。”《中庸》言：“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行。”故孔門之學(xué)，雖始于博學(xué)窮理，歸根則在躬行實(shí)踐，學(xué)孔子之學(xué)，固當(dāng)勉力于斯也。

孔子既以此學(xué)，即以此教。孔門四科，以德行居首，而次以文學(xué)、言語、政事。曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”“子以四教，文行忠信。”凡此皆可以見孔子對(duì)于教育目的。其施教也，則循循然善誘人，有教無類，類者，貴賤貧富階級(jí)。故遠(yuǎn)近來學(xué)。官學(xué)變?yōu)樗綄W(xué)，貴族教育變?yōu)槠矫窠逃谑瞧矫襻绕穑珙仠Y、子路、原憲之徒，以白屋之士，皆得受高等教育，此中國學(xué)術(shù)一大轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵也。惟中庸之道費(fèi)而隱，夫婦之愚可以與知，其至則圣人有所不知；夫婦之不肖可以能行，其至則圣人有所不能。孔子雖以此教，惟顏?zhàn)尤虏贿`仁，拳拳服膺而勿失，余子則日月至焉而已。孔子教亦多術(shù)，各視其性之所近而道之，視其性之所短而救之，然皆圣人之一體，惟冉牛、閔子、顏淵具體而微。觀《論語》所記門人問答之辭，胥依人為說，而問仁者尤眾，其所答皆異，以皆仁之一體也。孔子不輕以仁許人，誠恐執(zhí)此一端以為仁之具體也。

近世學(xué)校之弊，師生如同路人，雖學(xué)風(fēng)之儇靡有以致之，司教者亦不能不分謗也。