第二節 老聃破除孔、楊二子之智辯

一曰孔子、楊朱同學于老聃，關于智辯之問答相似，如下：

《莊子·天地篇》：夫子問于老聃曰（夫子即孔子，下文之丘字可證）：“有人治道若相放（放，反也，《釋文》本作方，通用字，并也，正反二者相并也），可不可，然不然。（以不可為可，以不然為然，即相反也，《莊子·天下篇》曰“以反人為實”。）辨者有言曰：‘離堅白，若縣。’（《論語》，孔子曰“不曰堅乎，磨而不粼；不曰白乎，涅而不緇”，是堅白亦為習用語。縣，俗作懸。，籀文宇，屋檐也。若懸之檐宇，在目前，甚明白也。）若是，則可謂圣人乎。”（圣人即明王也，老子曰“圣人之治”。）老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。（胥，謂胥徒也。易，治也。技，技工也，如今之技師。系，綴也，屬也，如作文亦曰綴文屬文。胥徒供役治事，技工盡職作業，皆勞形苦心。）執留之狗成思，猿狙之便自山林來。（留，一本作，一本作貍，皆之借用字，能嚙執牛之狗而成愁思者，及猿狙之便提而來自山林。失其本處，皆以有才能而被系縛也，系狗以供獵用，系猿狙則為弄猴之戲。）丘（呼孔子名而語之），予告若而所不能聞，與而所不能言。（予，老聃自稱也。若而一聲之轉，故可連言曰若而，亦可單言曰若，曰而，皆訓汝也。）凡有首有趾、無心無耳者眾，（有頭有腳而無心知無耳聞者，眾庶也。）有形者與無形無狀而皆存者盡無。（有形者人也，無形無狀者道也，人能與道并存者無有也。）其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。（言蕓蕓萬物之動靜生死廢興，不過后起之現象，非其本來之所以然。）有治在人（在，存也，察也，《老子》四十九章曰“圣人在天下”，《莊子·在宥篇》曰“聞在宥天下”），忘乎物，忘乎天，其名為忘己；（忘物矣，并其自然之天而亦忘之，則人我兩忘，故曰忘己。）忘己之人，是之謂入于天。”（入天門，與天為一，此圣人之治也。）

《莊子·應帝王篇》：陽子居見老聃曰：“有人于此（假托有人，實即楊朱自況也），嚮疾強梁（嚮、向通用字，志向也，趣向也。疾，截也，有所越截也，即心理學所謂過程也。梁借為勍，謂志向所經行者，堅強勁勍也），物徹疏明（徹、轍，古今字通也。謂觀，物所通者，疏朗明達也），學道不勌（倦、勌，古今字），如是者可比明王乎？”（明王即圣人也，老子答語中之圣人可證。）老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。（言此只可為圣人之胥徒及技工，易亦即變易，如今之輪流換班做事。系亦即系屬，如今之專門一科工作，故二者又有別也。）且曰虎豹之文來田，猿狙之便、執之狗來藉。（文，謂皮也，其皮有文采也。田，獵也。藉，系也。有文采者被獵，有才能者被系也。）如是者，可比明王乎？”（仿佛漢高祖功狗功人之喻。）陽子居蹴然曰：“敢問明王之治？”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，（己，謂我也，不從我出也。）化貸萬物而民不恃；（貸，與也，《老子》四十一章曰“夫道，善貸且成”，二章曰“為而不恃”。）有莫舉名（《老子》十七章曰“太上，下知有之”，三十二章曰“道常無名”），使物自喜；（《老子》二十章曰“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”。）立乎不測，而游于無有者也。”（《老子》十五章曰“微妙玄通，深不可測”，十一章曰“三十輻共一轂，當其無有，車之用”。）

吾人欲讀此文，須知明王圣人者，即三皇五帝三代以來所傳統，治天下之予一人也。《莊子·天下篇》分天人、神人、至人、圣人、君子、百官、萬民七等人，就事實而言之，則天人、神人、至人亦皆即圣人也。惟君子為未達一間，而魯者禮義之邦、君子之國也。雖得周之備物典策，然究以侯國，其能傳帝王之術者絕跡于境內。故孔子、楊朱咸有紹古明王、圣人之帝王思想，是以紛紛不憚向老子問道也。老子者，周守藏室之史也。傳古來帝王之術者，此為正宗。故孔子、楊朱之愿為弟子者，猶后世道、釋兩教之徒弟，與今出洋之留學生也。且也老子之術，世名曰黃、老，《史記·孟子荀卿傳》曰：“慎到、田駢、接子、環淵，皆學黃、老道德之術”，是其證也。漢初，更名曰黃帝、老子。《史記·陳丞相世家》、《外戚世家》、《樂毅傳》、《日者傳》，皆有此語，又可證也。黃、皇古字通用，故黃帝、老子者即皇帝、老子也。老者，長老也，至尊也。今俗猶習呼“皇帝老子”一語（其意四字并成一名，即至尊無上），而不知其由來至遠也。是故，《漢書·藝文志》謂道家言“君人南面之術”者，信也。然又何與于“離堅白，合同異；然不然，可不可”之事耶？則道德、刑名二者本為一體一用之學。故孔子、楊朱咸天賦英材，篤生圣哲，皆初慕辨察為治，以為能正刑名，即可為帝王也。孔子之問“離堅白，若縣”，即楊朱之問“物徹疏明”，吾于第一章已言之。且老子曰：“無私焉，乃私也。”正即可不可、然不然，名家充虛施易之法也。然而道家不限于此者，此不過一種對于物觀透測之手段，尚非明王、圣人之真本領所在也。故老子之于孔、楊二子，咸各有進以益之。孔子之圣人，即楊朱之明王。圣人忘己而入于天，即明王之功蓋天下而似不自己。抑何二子同事一師，而所問所答，幾全同也。則大道本自要言而不煩，故無甚異同也。

其后孔子亟稱堯曰：“蕩蕩乎，民無能名焉。”又稱舜“無為而治，恭己正南面而已矣”。而楊朱之全性保真者，亦即虛無無為也。此皆孔、楊二子奉教于老子所得之成績，班班可考者也。