第二章 楊朱學于老聃

第一節 周、魯之關系

周季百家并作，大師幾如“過江名士多于鯽”，而老子尤為大師之大師，其事跡見《史記》本傳，余既別有《老子列傳考釋》，及《老子年表》以詳之。茲第揭要而言曰，老子先孔子而生，后孔子而卒。其卒年蓋在戰國前期，周顯王初載，故得與楊朱年事相接，而發生師弟之關系也。

且老子所以為大師之大師者，尤以孔子、楊子皆一代之大師，而同出老子之門下也。孔子者，春秋一代之大師也。楊子者，戰國一代之大師也。而老子偏以壽考，為春秋、戰國兩代學術之中樞，孔、楊兩大師之先河，豈非卓絕千古之怪哲哉？老子本姓李名耳，字聃，而周季諸子書皆稱曰老聃、曰老子，獨不稱其姓名，即此一端，可見當世社會之推崇，亦已情見乎辭矣。《老子》六十六章曰：“天下樂推而不厭”，考諸其生平，則其言也信。《禮記·中庸篇》：孔子曰：“寬柔以教，不報無道，南方之強也。”此其語意中，大有人在，舍老子其疇克當此“寬柔以教，不報無道”八字考語哉？昔唐虞命契為司徒，曰“敬敷五教，在寬”，蓋老子實得其道。重以享大壽考，故教澤綿長，莫與倫比。宜乎為天下后世所宗仰，隱然若一大教主，終戰國之世而不少衰哉？

夫魯者，周公之國也。周公有大功勞，成王賜魯備物典策。及周之衰，魯獨秉周禮，遂為列國文化之冠。孔子、墨子既皆魯人，今又推得楊子亦當為魯人。是其圣哲輩出，非他國之人所能望其項背，豈偶然哉？孔子之先，宋人也。其后奔魯，生孔子，詳《史記·世家》。《通志·氏族略》引《姓纂》云“墨氏，孤竹君之后墨臺氏，后改為墨氏。戰國時，宋人墨翟著書，號《墨子》”。然《呂覽·慎大篇》高誘注曰：“墨子名翟，魯人也。”孫詒讓曰：“《墨子·貴義篇》云‘墨子自魯即齊’，又《魯問篇》云‘越王為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯’，并墨子為魯人之塙證。”張純一亦力持此說。具詳二家所著《墨子間詁》及《墨子間詁箋》兩書中。可見后世姓氏之書，多不足據。惟楊朱僅有南之沛一事，及其氣質與孔子近，冠服與墨子同，可推定為魯人。蓋楊朱跡近逸民，遺事無多，故所可考者，止此已耳。

“物華天寶，人杰地靈”，殆可為衰周之魯誦之。物華天寶者，得周賜備物典策也。人杰地靈者，孔、墨、楊三哲同萃于一國也。就中墨子學于史角之后，蓋與老子無交涉，然亦嘗稱引其“道沖而用之又不盈”一語。《韓詩外傳》且以老、墨并稱，則有無關系，正未可斷言也。而孔、楊二子學于老聃，古籍信而有征，試先言孔子。

《史記·老子傳》：老子者，周守藏室之史也。

《莊子·天道篇》：孔子西藏書于周室。（謂藏十二經也）子路謀曰：“由聞周之征藏史（蓋其職掌征集所藏之史也）有老聃者，免而歸居。（然老聃后復官周，為太史。）夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許。于是繙十二經以說（十二經有三說：一謂《易》上下經，加《十翼》，為十二經也；二謂《春秋》十二公經也；三謂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，加六緯為十二經也。然第一說為近理，孔子于將歿一二年，作成《春秋》，則六經未完，何來六緯，更何來十二公經？且下文明云“要在仁義”，《易》曰“立人之道，曰仁與義”，其明證也。蓋孔子作《易》，先于《春秋》也）。老聃中其說（中止孔子之說），曰：“大謾（謾、蔓通，謂冗蔓太多也），愿聞其要。”（要即不謾也）孔子曰：“要在仁義。”（《易翼》于仁義，不憚反復言之。）老聃曰：“請問：仁義，人之性邪？”（仁義為有記之性，而老聃所重者，在無記之性。）孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生。（此儒家之要旨，屢見于《易》。）仁義，真人之性也。又將奚為矣。”老聃曰：“請問：何謂仁義?”（此與《墨子·經下》四一章之問法正合。）孔子曰：“中心物愷（與物愷樂也），兼愛無私（不私一己），此仁義之情也。”（情，實也，性不可見，征之于情實而自見也。）老聃曰：“意（同噫）！幾乎后言！（后起之言，非本性也。）夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。（有無相生，充虛互易，此老子用名家法也。）夫子若欲使天下無失其牧乎！（牧，養也。）則天地固有常矣，（寒暑運行，是其常也。）日月固有明矣，（日月代明，是其明也。）星辰固有列也，（星斗錯落，是其列也。）禽獸固有群矣，（道德之至，與鳥獸同群。）樹木固有立矣。（道德之至，偕草木無知。）夫子亦放德而行（放，依也），循道而趨，已至矣。（至，極也。）又何偈偈乎揭仁義（偈偈，用力貌。揭，舉也，以仁義為揭橥也），若擊鼓而求亡子焉。（子逃亡而擊鼓求之。）意（同噫）！夫子之亂人性也。”

吾所以舉此老、孔問答一段公案者，一則老子所以為一代大師之大師，與其身任周守藏室之史，不無有關也。又一則道、儒兩家根本不同，老子之所以排斥儒、墨，與孟子之所以排斥楊、墨，即此可以窺見端倪也。夫孔子何以必西藏書于周室，蓋孔子嘗曰“文王既沒，文不在茲乎”。故文王演《易》上下經，而孔子作《十翼》，合成十二經，欲藏諸周室，則可通行于天下萬世也。《易·系辭傳》曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”而此孔問于老一段話，不過“要在仁義”，正可見其與十二經中語，針鋒相對也。然老子不許者，其學術思想與孔子所慕者，完全不同也。《老子》十八章曰：“大道廢，有仁義。”此大道者，何道也？即《禮記·禮運篇》，孔子曰“大道之行也，天下為公”云云者是也。而仁義者則即三代小康之術也。故老子嘆曰：“噫！幾乎后言也！”然孔子蓋自受老子之教，而亦追慕五帝之大道，所以有《禮運》一段文字也。其后楊朱問于老聃，所稱“學道不倦”，亦即學此大道也。

不第此也，孔子、楊朱同學于老聃，而老聃教訓此孔、楊二子者又大略相似也。試分述于下節。