宇宙觀與人生觀之合一

《鬼谷子》之哲學思想見于《本經》，其言曰：

“道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形。化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，是謂神明。”按“神明”之“明”字原本作“靈”，查全書他無“神靈”之句，接下文即書“道者，神明之源”，足證為“明”字之誤，茲考正。

“道者，神明之源，一其化端。……生受之天者，謂之真人。真人者，與天為一。”

“知者內修練而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。”

由此以觀，《鬼谷子》之宇宙論與人生論結合為一，其宇宙觀上所建立之一元論以“道”為萬物之理的總原理，其在形而上學解釋直可以謂之“神明”。然《鬼谷子》之所謂“神明”，乃賦有精神上之意義，絕無絲毫宗教的臭味，蓋其出發點雖由宇宙之普遍的觀察立言，而其瞬間即歸落人生的境域，而與其理想之人生觀——理想之人格——切合無間。換言之，《鬼谷子》之理想之“神明”，實為全智全能之理想的人格之變名。《鬼谷子》懸此目標為其人生哲學上極量的準繩，遂賦以專名，目為“真人”。而其所謂“道”者，乃亦因是而賦以人生的意義，而為一切修為所以達此理想的人格之涂徑、方法、學問；于是其所以修為之“道”，鬼谷子乃名之曰“類”。“類”者，人為之“道”也，然《鬼谷子》于“類”之極量充分發展之后，乃賦以知識論之意義，而名之曰“道知”，詳見下節于是而與宇宙自然之道完全切合，而達到鬼谷之理想的境域。至于修為而達到之理想的人格，其與自然之“真人”有別，則亦名之曰“圣人”。“圣人”之“類”與“真人”之“道”，一出于人為，一本于自然，名制有異，要其為鬼谷理想上最高之人格則同。

然《鬼谷子》此種宇宙觀非無所本者，老聃有云：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。”今本《老子》第廿五章老聃此言為其原始之一部份，亦可謂之最古之一部份。韓非解之云：

“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰道者，理之也……萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化。”《韓非子·解老》篇

持此說與鬼谷相印證，則《鬼谷子》之哲學思想直可謂之紹述老聃之學者。韓非之解謂物各有理，而萬物之理源于一個總原理，是以謂之曰“道”，與鬼谷所謂“一其紀也”之說相合。紀者，綱紀也，萬物之紀一之以“道”，故曰“一其紀也”。韓非又謂“道盡稽萬物之理，故不得不化”，此與《鬼谷子》“一其化端”之說相合：“一”者，道也，“化”萬物之理也。鬼谷子嘗言：

“人與生，一出與物化。”《本經》

所謂“出與物化”者，化于萬物之理也，此可互證。由此觀之，《鬼谷子》之宇宙觀可謂完全為老學之支流。然其直將宇宙觀與人生觀打成一片，毅然將其宇宙觀之哲理完全應用于人生觀之上，為人生努力而別辟一嶄新之涂徑，此種理論絕非老聃崇尚自然之學風所可有者，而在楚人崇天敬鬼之學中有此見解，其精神真不可企及也。