《鬼谷子》的哲學原理

鬼谷先生政略的哲學約可判為三部：

（一）說辭學。說辭學者，論究政治上言語的運用之原理方法之學問也。其學始于孔門言語之科，具于墨者之談辯學，及鬼谷先生始完成其組織，貫通其條理，分別其統系，明定其內容，卓然成為一獨立的科學。其書論理精密，界說謹嚴，完全以經驗主義為基礎，雖與近代之心理的科學相況，亦毫無遜色。蓋鬼谷先生固集孔、墨之大成者，故能緝熙光明，其成就如此其偉也。

（二）權謀學。權謀學者，論究政治上運用政略的手腕之基本的學問也。其學濫觴于呂尚《周書》，著于《周志》《軍志》，闡于老聃、《周易》，其在歷史上得失成敗之故詳于各國春秋、史冊、典志，而成于鬼谷先生。鬼谷之書蓋與《孫子》十三篇之兵略學同為政略學上之一部，其精神、組織、方法均略相仿，其在我國學術史之地位亦與《孫子》相同。此種奇偉之創說蓋千古一人而已。

以上說、權二學之名稱、性質均厘然不同，要其為政略上的手腕之學問則一，而鬼谷先生則自有其獨到之卓見，貫通二部之學說，而組織完成其政略的哲學之全部。故其學說之組織常以權謀為經，而說辭為緯；以權謀為體，而說辭為用，故在其學說中間二者常有不可分之關系。茲所以分別言之者，以其學說上之源流各有所本，其應用上之范圍亦有廣狹之殊，不能不分析研究以取其便耳。

（三）哲學思想及方法論。鬼谷先生之政略的哲學，其全部之組織常將其哲學思想及方法論貫通全體，而普遍應用之于說、權二學之上，此其關系為相互的，可以左圖表之：

由是以觀，《鬼谷子》學說上之心理的、論理的基礎，關系極為重要。茍不能先就此基本的論理加以研究，自不能尋索鬼谷先生之政略的哲學思想之出發點何在。換言之，即不能理解其說、權二學組織上共同之基點何在，吾故以為，此項研究實為理解《鬼谷子》他部學術之根本工作。茲特分節論述之如次：