養(yǎng)生主

【題解】

本篇在內(nèi)七篇中最為短小簡單，但篇題亦有二解。舊時(shí)多以“生主”二字連讀，解為“真君”“真宰”“真性”等，然與莊子原意似不合。所謂“養(yǎng)生主”，當(dāng)解為“養(yǎng)生之宗旨”。依莊子之說，循乎天理，依乎自然，處于至虛，游于無有，消融主客，哀樂不傷，以盡天年，此乃養(yǎng)生之宗旨。

全篇以“緣督以為經(jīng)”為綱，又以三則寓言故事來闡明此宗旨。首先，以庖丁解牛的寓言，從正面闡明依乎天理、因其固然的宗旨。接著以右?guī)煵簧起B(yǎng)生與澤雉不蘄樊中的寓言，從正反兩面闡明保全天性為養(yǎng)生之宗旨。嗣后，用老聃安時(shí)處順、哀樂不入的寓言故事，進(jìn)一步發(fā)明安時(shí)處順、至于懸解之旨。最后又以“薪盡火傳”之喻總結(jié)前文，戛然鎖住全篇。

吾生也有涯，而知也無涯〔1〕。以有涯隨無涯〔2〕，殆已〔3〕！已而為知者〔4〕，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)〔5〕，可以保身〔6〕，可以全生〔7〕，可以養(yǎng)親〔8〕，可以盡年〔9〕。

【注釋】

〔1〕涯：岸，邊。知：思慮，情識(shí)。

〔2〕隨：追逐。

〔3〕殆：危險(xiǎn)。已：通“矣”，了。

〔4〕已：即上文“殆已”一詞的省略。為：追逐。

〔5〕緣：循，順應(yīng)。督：人的脊脈，是骨節(jié)空虛處。經(jīng)：常。

〔6〕保身：謂不使形軀遭受刑戮。

〔7〕全生：謂保全自然本性。生：通“性”，自然本性。

〔8〕養(yǎng)親：謂不殘生傷性，以辱雙親。

〔9〕盡年：享盡天年。

【譯文】

人的生命是有限的，而情識(shí)是無窮的。以有限的生命去追逐無窮的情識(shí)，那就很危險(xiǎn)了！業(yè)已危險(xiǎn)而仍汲汲追逐情識(shí)，那就更加危險(xiǎn)了！做了好事不貪圖名譽(yù)，做了壞事不遭受刑戮。把順應(yīng)自然的中虛之道作為養(yǎng)生的常法，便可以不使形軀遭受刑戮，可以保全自然本性，可以不殘生傷性，以辱雙親，可以享盡天年。

庖丁為文惠君解牛〔1〕，手之所觸，肩之所倚〔2〕，足之所履〔3〕，膝之所踦〔4〕，砉然向然〔5〕，奏刀騞然〔6〕，莫不中音〔7〕，合于《桑林》之舞〔8〕，乃中《經(jīng)首》之會(huì)〔9〕。

文惠君曰：“譆〔10〕，善哉！技蓋至此乎〔11〕？”

庖丁釋刀對(duì)曰〔12〕：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣〔13〕。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視〔14〕，官知止而神欲行。依乎天理〔15〕，批大郤〔16〕，導(dǎo)大窾〔17〕，因其固然〔18〕，技經(jīng)肯綮之未嘗〔19〕，而況大軱乎〔20〕！良庖歲更刀〔21〕，割也；族庖月更刀〔22〕，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎〔23〕。彼節(jié)者有間〔24〕，而刀刃者無厚〔25〕，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有馀地矣〔26〕。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族〔27〕，吾見其難為，怵然為戒〔28〕，視為止〔29〕，行為遲，動(dòng)刀甚微〔30〕。謋然已解〔31〕，如土委地〔32〕。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志〔33〕，善刀而藏之〔34〕。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉〔35〕。”

【注釋】

〔1〕庖丁：名叫丁的廚師。庖，廚師。文惠君：即梁惠王。

〔2〕倚：靠近。

〔3〕履：踩。

〔4〕踦（yǐ）：一足，引申為屈一足之膝抵住牛。

〔5〕砉（huā）然：皮骨相離的聲音。向然：指皮骨相離之聲隨刀而響應(yīng)。向，通“響”。

〔6〕奏刀：進(jìn)刀。騞（huō）：謂進(jìn)刀解物的聲音。

〔7〕中（zhòng）音：合乎音樂節(jié)奏。

〔8〕桑林：殷湯樂名。

〔9〕經(jīng)首：堯樂《咸池》中樂章名。會(huì)：節(jié)奏。

〔10〕譆：通“嘻”，驚嘆聲。

〔11〕蓋：通“盍”，何故。

〔12〕釋：放下。

〔13〕進(jìn)：超過。

〔14〕遇：接觸。

〔15〕天理：天然的紋理。

〔16〕批：擊。郤（xì）：通“隙”，指筋骨連接處的空隙。

〔17〕導(dǎo)：引刀深入。窾（kuǎn）：骨節(jié)間的空穴。

〔18〕因：順著。固然：本來的樣子。

〔19〕技經(jīng)肯綮（qìng）：技，當(dāng)作“枝”，謂枝脈。經(jīng)，經(jīng)脈。肯，粘著骨頭的肉。綮，筋肉相結(jié)處。

〔20〕軱（gū）：堅(jiān)硬的大骨。

〔21〕歲：一年。更：換。

〔22〕族庖：指技術(shù)一般的庖人。

〔23〕發(fā)：起。硎（xíng）：磨刀石。

〔24〕節(jié)：骨節(jié)。間：間隙，空隙。

〔25〕無厚：沒有厚度。

〔26〕恢恢：寬綽的樣子。

〔27〕族：筋骨交錯(cuò)盤結(jié)之處。

〔28〕怵（chù）然：警惕的樣子。

〔29〕止：集中，專注。

〔30〕微：輕。

〔31〕謋（huò）然：筋骨解散的樣子。

〔32〕委：堆積。

〔33〕躊躇滿志：閑豫安適，從容自得的樣子。

〔34〕善刀：拭刀。

〔35〕養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。

【譯文】

庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動(dòng)作，牛的骨肉分離所發(fā)出的砉砉響聲，還有進(jìn)刀解牛時(shí)嘩啦啦的聲音，無不符合音樂的節(jié)奏，與《桑林》舞的節(jié)拍、《經(jīng)首》曲的韻律相和諧。

文惠君說：“啊，好極了！你的技術(shù)怎么會(huì)達(dá)到這樣高超的地步呢？”

庖丁放下牛刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超越技術(shù)層面了。開始我解牛時(shí)，見到的都是整體的牛；三年之后，就再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在，我宰牛時(shí)全憑心領(lǐng)神會(huì)，而不需要用眼睛看，感覺器官的作用停止了，而專憑精神活動(dòng)來行事。順著牛身上天然的紋理，劈開筋肉的間隙，在骨節(jié)的空隙處引刀而入，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀，即便是經(jīng)絡(luò)相連、筋骨交錯(cuò)的地方都沒有碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪怯玫陡罱钊猓黄胀ǖ膹N師一個(gè)月?lián)Q一把刀，因?yàn)樗麄兪怯玫犊彻穷^。我的刀用到如今已經(jīng)十九年，宰過的牛也有幾千頭了，而刀口還是像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利。牛的骨節(jié)間有縫隙，而刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)，寬寬綽綽，刀刃的游動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)肯定有足夠的馀地。所以這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。雖然這樣，每碰到筋骨盤結(jié)的地方，我知道不容易下手，依然小心謹(jǐn)慎，眼神專注，手腳緩慢，刀子微微一動(dòng)，牛就嘩啦解體了，如同泥土潰散落在地上一般。我提刀站立，環(huán)顧四周，悠然自得，心滿意足，然后把刀擦干凈收藏起來。”

文惠君說：“好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養(yǎng)生的道理了。”

公文軒見右?guī)煻@曰〔1〕：“是何人也？惡乎介也〔2〕？天與，其人與〔3〕？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也〔4〕，人之貌有與也〔5〕。以是知其天也，非人也。”

澤雉十步一啄〔6〕，百步一飲，不蘄畜乎樊中〔7〕。神雖王〔8〕，不善也。

【注釋】

〔1〕公文軒：姓公文，名軒，宋人。右?guī)煟汗倜＿@里指做此官的人。

〔2〕惡乎：為何。介：獨(dú)足。

〔3〕與：通“歟”，疑問語氣詞。其：抑或。

〔4〕是：此，指足。獨(dú)：獨(dú)足。

〔5〕與：給予。

〔6〕澤雉：水澤中的野雞。雉，野雞。十步一啄：謂飲食很難獲得。

〔7〕蘄：求。畜：養(yǎng)。樊：鳥籠。

〔8〕王：通“旺”，旺盛。

【譯文】

公文軒看到右?guī)煴泱@訝地說：“這是什么人呢？為什么只有一只腳呢？先天就是這樣的呢，還是由于人為而造成的呢？”公文軒自答說：“這是天意使然，不是人為的。是天命使他只有一只腳，人的形貌是天賦予的。因此知道這是先天的，不是人為的。”

水澤中的野雞走十步才能啄到一口食，走百步才能飲得一口水，但它卻不希望被養(yǎng)在籠子里。在籠中，即使精神旺盛，也并不感到自在。

老聃死〔1〕，秦失吊之〔2〕，三號(hào)而出〔3〕。弟子曰：“非夫子之友邪〔4〕？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也〔5〕，而今非也。向吾入而吊焉〔6〕，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會(huì)之〔7〕，必有不蘄言而言〔8〕，不蘄哭而哭者。是遁天倍情〔9〕，忘其所受〔10〕，古者謂之遁天之刑。適來〔11〕，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解〔12〕。”

【注釋】

〔1〕老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周守藏室之史官。

〔2〕秦失（yì）：又作“秦佚”，莊子虛構(gòu)的人物。吊：吊唁。

〔3〕號(hào)（háo）：哀哭。

〔4〕弟子：指秦失的門人。夫子：指秦失。

〔5〕其：指老子。人：世俗之人。

〔6〕向：剛才。

〔7〕彼：指吊唁的眾人。會(huì)：聚集。

〔8〕蘄：期望。

〔9〕遁：逃避。倍：通“背”，背棄。

〔10〕所受：謂稟受于自然的天倫關(guān)系。

〔11〕適：正當(dāng)。

〔12〕是：這。帝：天帝。縣：通“懸”，倒懸，即捆縛。

【譯文】

老聃死了，秦失前去吊唁，僅僅哭了三聲就出來了。秦失的弟子問：“他不是先生的朋友嗎？”秦失說：“是我的朋友。”弟子又問：“那么這樣吊唁可以嗎？”秦失說：“可以。起初我以為老聃是世俗之人，而現(xiàn)在看來，他不是這種人。剛才我進(jìn)去吊唁時(shí)，看到有年長的人哭他就像哭自己的孩子，有年輕人哭他就像哭自己的母親。吊唁的眾人所以會(huì)合到此哭老聃，一定會(huì)邊稱美邊痛哭，這并不是老聃當(dāng)時(shí)所期望的。這就是逃遁天理，背棄情實(shí)，忘掉了稟受于自然的天倫關(guān)系，古人稱這種做法是逃避自然天理所得到的刑罰。當(dāng)來時(shí)，老聃應(yīng)時(shí)而生；當(dāng)去時(shí)，老聃順理而死。老聃能夠安時(shí)順理，死生兩忘，不讓悲哀喜樂之情侵入胸中，遠(yuǎn)古圣人把這稱為天帝解人于倒懸。”

指窮于為薪〔1〕，火傳也，不知其盡也。

【注釋】

〔1〕指：通“脂”，脂膏。窮：盡。

【譯文】

脂膏作為燭薪燃燒是有燒完之時(shí)的，但火卻可以傳向別的燭薪，以至延續(xù)不已。

【評(píng)析】

養(yǎng)生，是古今中外的人們生活中的一個(gè)主題，中國的道家和道教則特別重視養(yǎng)生，因而形成了獨(dú)特的養(yǎng)生文化。在一般人和后世道教觀念中，養(yǎng)生主要以保養(yǎng)肉身、延長生命甚至長生不老、得道成仙為目的，而以飲食、醫(yī)藥、鍛煉、娛心等為手段，但在莊子看來，這無異于誤入歧途。

本篇劈頭一句“吾生也有涯”，道盡生命的真相。生命不僅是有限的，而且僅有一次，金錢、名譽(yù)、地位、娛樂等等一切追求都建立在生命之上，這使得這一次有限的生命顯得無限寶貴。越是如此，人們就越是瘋狂地追求金錢、名譽(yù)、地位、娛樂等，以滿足自己的欲望，然而正如莊子接下來所說“而知也無涯”，欲望是無窮無盡的，在有限的生命里去盡力滿足無限的欲望，只能是殆而又殆！尤其現(xiàn)代進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，資本主義正以各種方式不斷刺激人們的消費(fèi)欲望，使整個(gè)社會(huì)陷入消費(fèi)主義的泥淖中，個(gè)人更是深陷其中無法自拔，得不到滿足則悲痛自失，得到滿足則萌生更大的欲望，這不利于頤養(yǎng)生命。

莊子認(rèn)為，養(yǎng)生的宗旨在于保養(yǎng)自然本性，使之遠(yuǎn)離世俗的污染，煥發(fā)澄明的真境。自然本性是人之所以為人、人之性靈的根本，它由天賦予，因而也與天相接。在莊子的思想中，天與人是一對(duì)互相對(duì)立的概念，本篇首次提到天人關(guān)系，公文軒見到右?guī)熤皇Ｒ粭l腿，便問他這是先天的還是人為造成的，此處天與人已經(jīng)截然二分，卻并未明確強(qiáng)調(diào)二者間的對(duì)立。但在庖丁解牛的寓言中，庖丁言解牛須依乎天理，因其固然，其刀方能十九年而若新發(fā)于硎，而良庖歲更刀、族庖月更刀，則是由于割、折，顯示了人為的痕跡。庖丁與良庖、族庖的對(duì)比，就代表了天與人的對(duì)比，孰高孰下，不言自明。澤雉的寓言更展現(xiàn)了人為對(duì)天性所造成的禁錮，在籠子里雖然飲食無憂，但天性受到束縛，不得自由，“神雖王，不善也”，莊子認(rèn)為這并非一個(gè)好的狀態(tài)；將它放歸山林，雖然飲食難以獲得保障，但其自然本性得到釋放，無疑是澤雉最合宜的生命狀態(tài)。最后回到人身上來，老子能夠認(rèn)識(shí)到生死不過像白天和黑夜一樣平常，并做到安時(shí)處順，該來的就讓它來，該去的就隨它去，凡俗庸眾則不明生死真相，牽于親疏，傷于哀樂，違背天性，莊子稱之為遁天之刑。這則寓言亦是天人之辯。莊子時(shí)時(shí)提示，自然天性既然是來自天，就要保養(yǎng)它，就要順從它，使之游于俗世之虛無縫隙，免受塵垢的玷污。莊子最后以薪盡火傳作結(jié)，傳達(dá)養(yǎng)生真諦，他以薪比喻人的肉身，而以火比喻本真天性，暗示養(yǎng)生在于保養(yǎng)后者，只有循乎天理，依乎自然，處于至虛，游于無有，才能使肉體享盡天年，自然本性永葆不變。